المطلـــب الثالـــث : أنـــواع الخـــلاف
صحيح البخاري . متون / ( 30 ) ـ كتاب : الصوم / ( 4 ) ـ باب : الريان للصائمين / حديث رقم : 1897 / ص : 214 .
وخلاصـة القـول فـي اختـلاف التنـوع أنـه مـن مقتضيـات الرحمـة ومظاهرهـا ، وأنـه لابـد مـن اسـتثماره لتحقيـق التكامـل بيـن المسـلمين والترابـط .
النـــوع الثانــي : اختــلاف التضــاد :
وهـو أن يكـون كـل قـول مـن أقـوال المختلفيـن يضـاد الآخـر ويُحكـم بخطئـه أو بطلانـه ، وهـو يكـون فـي الشـيء الواحـد ، يقـول البعـض بحرمتـه والبعـض بحلـه .
وهـذا النـوع مـن الخـلاف ينقسـم إلـى نوعيـن :
النـــوع الأول : خـلاف سـائغ غيـر مذمـوم .
النـــوع الثانـــي : خـلاف غيـر سـائغ مذمـوم .
أولًا : النــوع الأول : الخــلاف الســائغ غيــر المذمــوم :
ـ تعريفـه :
وهـو الخـلاف الـذي لا يخالـف نصـًّا ، مـن كتـاب ، أو سـنة صحيحـة ، أو إجماعـًا ، أو قياسـًا جليـًّا .
ومعنـى " النـص " هنـا ، مـا لا يحتمــل إلا معنـى واحـدًا لا اجتهـاد فـي فهمـه علـى وجـوه متعـددة ، وليـس مجـرد وجـود حديـث أو أحاديـث فـي البـاب ـ فقـد توجـد ـ لكـن تكـون دلالاتهـا مُحْتَمَلَـة ، ووجـوه الجمـع مختلفـة ، والتصحيـح والتضعيـف محـل نظـر . فـلا يكـون فـي المسـألة نـص .
قـال شـيخ الإسـلام ابـن تيميـة :
" والصــواب الـذي عليـه الأئمـة ، أن مسـائل الاجتهـاد مـا لـم يكـن فيـه دليـل يجـب العمـل بـه وجوبـًا ظاهـرًا مثـل حديـث صحيـح لا معـارض لـه مـن جنسـه " .فقه الخلاف بين المسلمين للشيخ ياسر برهامي / ص : 26 .
* أســباب هـذا الخـــلاف الســائغ :
1ـ مـن هـذه الأسْـبَاب أن الشـرع لـم ينصـب دليـلاً قاطعـًا علـى كـل المسـائل ، بـل جعـل دليـلاً ظنيـًّا يحتـاج لبحـث واجتهـاد ونظـر ، يقـوم بـه مـن حَصَّـلَ مقومـات الاجتهـاد والنظـر .
2 ـ ومنهـا أن أفهـام العبـاد مختلفـة متفاوتـة ، قـد فضـل الله بعضهـم علـى بعـض فيهـا ، فمـا يدركـه
هـذا لا يفهمـه هـذا ، ومـا يـراه الواحــد قـد يغيـب عـن الآخريـن ، وقـد أشـار القــرآن إلـى ذلـك
بقولـه تعالـى { فَفَهَّمْنَاهَـا سُـلَيْمَانَ وَكُـلاًّ آتَيْنَـا حُكْمـًا وَعِلْمـًا ... } . سورة الأنبياء / آية : 79 .فخـص سـليمان بالتفهيـم .
وذلك عندما حكم سليمان بين المرأتين ، وجعل الطفل للصغرى .
فعـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ عـن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال " بينمـا امرأتـان معهمـا ابناهمـا ، جـاء الذئـب فذهـب بابـن إحداهمـا .فقالـت هـذه لصاحبتهـا : إنمـا ذهـب بابنـكِ أنـتِ .وقالـت الأخـرى : إنمـا ذهـب بابنـكِ .فتحاكمتـا إلـى داود . فقضـى به للكبـرى . فخرجتـا علـى سـليمان بـن داود عليهمـا السـلام فأخبرتـاه . فقـال : ائتونـي بالسـكين أشـقُّه بينكمـا . فقالـت الصغـرى : لا ، يرحمـك الله ! هـو ابنهـا . فقضـى بـه للصغـرى " .
قـال : قـال أبـو هريـرة : والله ! إن سـمعتُ بالسـكين قـط إلا يومئـذٍ . مـا كنـا نقـولُ إلا المُدْيَـةَ . صحيح مسلم . متون / ( 30 ) ـ كتاب : الأقضية / ( 10 ) ـ باب :بيان اختلاف المجتهدين / حديث رقم : 1720 / ص : 448 .
3 ـ ومنهـا أن قـدرة العبــاد علـى البحـث والاجتهـاد مختلفـة أيضـًا ، فمـا يقــدر عليـه البعـض يعجـز عنـه البعـض ، وكـلٌّ مكلـف بمـا يقـدر عليـه .
قـال تعالـى "لاَ يُكَلِّـفُ اللهُ نَفْسـًا إِلاَّ وُسْـعَهَا ... " . سورة البقرة / آية : 286 .
4ـ ومنهـا اختـلاف طريقـة التعلـم والتعليـم بيـن علمـاء المسـلمين فـي بلادهـم المختلفـة ، وقـد فطـر الله العبـاد علـى التأثـر بمـا تعلمـوه أولًا .
مثـلاً : هنـاك بعـض البــلاد تـدرس الفقـه علـى مذهـب الإمـام أحمـد أي علـى المذهـب الحنبلـي ، فنجـد كـل العلمـاء في هـذا القطـر متأثـرون إلى حـد كبيـر بهـذا المذهـب ، ويظهـر هـذا فـي كتبهـم ، واجتهادهـم .
ـ ومعرفـة هـذه الأسـباب ضـرورة فـي إدراك التعامـل الصحيـح مـع هـذا الاختـلاف . فـإذا علمنـا أن هـذه الأسـباب لا يمكـن إزالتهـا ، عرفنـا أن الاجتهــاد فـي معرفـة الصحيـح مـن مسـائل الاختـلاف ، وما يرجحـه البعـض مـن أهــل العلــم فيهـا بمـا وصـل إلـى فهمـه وعلمـه مـن
أدلـة ، وبحسـب قدرتـه علـى النظــر والبحـث والاجتهـاد ، لـن يلغـي اجتهــاد غيـره ، ولـن يُخْــرِج المسـألة عـن كَوْنِهَـا مـن مسـائل الاجتهـاد ، وبالتالـي لا تضيـق الصـدور بوجـود هـذا الاختــلاف بيـن أهـل العلـم ، خاصـة بيـن أهـل السـنة وأتْبَــاع السـلف ، كمـا يحـدث لـدى كثيــر ممـن تعـوَّد السـؤال عـن الراجـح مـن الأقـوال ، وظــن أن كـل مسـألة فيهـا قـول
راجــح مطلقـًا ، ولـم يتفطــن أنـه راجـح عنـد فـلان ومرجــوح عنـد غيـره ، ولاشـك أن السـؤال عـن الراجـح مـن الأقـوال والأدلـة أمــر محمـودمـن طالـبالعلــم ، ودليـل علـى ورعـه وعـدم حرصــه علـى تعـدد الأقـوال لينتقـي بشـهوته أطيبهــا وأقربهـا إلـى رغبتـه كمـا يفعــل ـ البعـض ـ ، ولكـن لابـد مـن تعميــق فقـه مسـائل الاختـلاف السـائغ ، حتـى لا تدخـل عنـده فـي قضيـة البغـض في الله ، والمعـاداة فـي الله رغـم اتفـاق السـلف علـى خـلاف ظنـه .
فقه الخلاف بين المسلمين للشيخ ياسر برهامي / ص : 27 / بتصرف .
وليكـن الحـوار الهـادئ الـذي نلتـزم فيـه بمـا أدبنـا بـه العلمـاء ، وكمـا نعرفـه مـن طرقهـم فـي البحـث والمناظـرة والـرد الرفيـق علـى المُخَالِـف ، ليكـن هـذا الحـوار هـو الأسـلوب الـذي ينتهجــه المسـلمون فـي خلافاتهـم حـول المسـائل التـي يسـوغ فيهـا الاختــلاف والاجتهــاد ، وليبــذل كـل منـا جهـده فـي معرفــة الحـق والعمــل بـه ، وليعـذر الآخريـن داعيـًا للجميـع بالهدايـة والتوفيـق لمـا يحبـه الله ويرضـاه والقبـول عنـده سـبحانه .
فقه الخلاف بين المسلمين للشيخ ياسر برهامي / ص : 38 .
* ثمــرة معرفــة أســباب الخــلاف الســائغ :
عنـد معرفـة أسـباب الخــلاف وأنـه لا سـبيل لإزالتهـا يجعلنـا لا نحـاول السـير فـي طريـق يتمنـاه البعـض لقلـة فهمـه لهـذه المسـائل ، ولقراءتـه لواحـد مـن أهـل العلـم ، أو تلقيـه منـه دون غيـره ،ألا وهـو محاولـة توحيـد الأمـة فـي كـل المسـائل علـى قـولٍ واحـدٍ ، وقـد يتعمـق هـذا لـدى بعـض المبتدئيـن مـن طـلاب العلـم حيـن يَجـد كثيــرًا مـن العلمــاء خاصـة المعاصريـن ينتصـر لقــول مُضَعفـًا ما سـواه ، بـل ربمـا لا يشـير إلـى الخـلاف أصـلاً فضـلاً عـن الإشـارة إلـى درجتـه ، وهـل هـو سـائغ أم غيــر سـائغ ، ولاشـك أن هـذا مسـلك مـا سـلكه أحــدٌ مـن أئمــة العلـم ، بــل المشـهور عنهـم رده علـى مَـنْ طلبـه منهـم .
روى ابـنُ عسـاكر أن أبـا جعفــر المنصـور سـأل الإمـام مالـك ـ رحمه الله ـ أن يحمــل النـاس علـى كتابِـهِ " الموطــأ " . فقـال لـه " الإمـام مالـك " : لا تفعــل هـذا ، فـإن النــاس قـد سـبقت إليهـم أقاويـل وسـمعوا أحاديـث وروايـات ، وأخـذ كـل قـوم منهـم بمـا سـبق إليهـم وعملـوا بـه ودانـوا بـه مـن اختـلاف النـاس وغيرهـم ، وإن ردَّهـم عمـا اعتقـدوا شـديد ، فـدع النـاس ومـا هـم عليـه ومـا اختـار أهـل كـل بلـدٍ منهـم لأنفسـهم .
فقه الخلاف بين المسلمين للشيخ ياسر برهامي / ص : 28 .