عرض مشاركة واحدة
  #4  
قديم 10-15-2020, 08:59 PM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
غفر الله لها
 
تاريخ التسجيل: May 2017
المشاركات: 4,213
Post

*ومن خصائص قراءة سورة الكهف أيضًا أنها عِصْمَة ونور:
"ذكر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الدَّجَّالَ فقال إن يخرُجْ وأنا فيكم ! فأنا حجيجُه دونكم ، وإن يخرُجْ ولست فيكم ، فامرؤٌ حجيجُ نفسِه ، واللهُ خليفتي على كلِّ مسلمٍ ، فمن أدركه منكم فليقرَأْعليه فواتحَ سورةِ الكهفِ، فإنَّها جِوَارُكم من فتنتِه .............." الراوي : النواس بن سمعان الأنصاري -المحدث : الألباني -المصدر : صحيح أبي داود.
"مَن حَفِظَ عَشْرَآياتٍ مِن أوَّلِ سُورَةِ الكَهْفِ عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ".الراوي : أبو الدرداء -المصدر : صحيح مسلم.

حديث آخر:
"من قرأ الكهفَ كما أُنزِلَت كانت له نورًا يومَ القيامةِ من مَقامِه إلى مكةَ ، ومن قرأ عشرَ آياتٍ من آخرِها ثم خرج الدَّجالُ ؛ لم يُسلَّطْ عليه ، ومن توضأ ثم قال " سبحانك اللهم وبحمدِك ، لا إله إلا أنت ، أستغفرك أتوبُ إليك " ؛ كُتِبَ في رِقٍّ ، ثم طُبِعَ بطابعٍ فلم يُكسَرْ إلى يومِ القيامةِ " . عُصِم منالدَّجالِ"الراوي : أبو سعيد الخدري -المحدث : الألباني -المصدر : صحيح الترغيب- الصفحة أو الرقم1473-خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره .


، العلماء اختلفوا هل رواية العشر الأواخر شاذة والرواية الأولى هي الصحيحة ، أم يجوزالعمل بكلاهما ؟. بعض العلماء قالوا تثبت العشر الأولى والأخيرة كأنه يستحثك على حفظ السورة ككل ،لأن من يحفظ أول عشر آيات من سورة الكهف لن يتمالك نفسَهُ ويكمل السورة ، وبعضهم قال :لا العشر آيات المنصوص عليها لها غرض وحاولوا يستنبطوا المعاني الموجودة في أول عشرة، وحاولوا يستنبطوا الموجودة في آخر عشرة ،وما علاقة هذه المعاني بفتنة الدجال.
"من قرأسورةَ الكهفِ في يومِ الجمعةِ ، أضاء له من النورِ ما بين الجمُعتَينِ "الراوي : أبو سعيد الخدري- المحدث : الألباني-المصدر : صحيح الجامع -الصفحة أو الرقم: 6470 خلاصة حكم المحدث : صحيح.


ما خرجنا به حتى الآن من خصائص سورة الكهف من خلال الأدلة:
السكينة لقراءة سورة الكهف والقرآن عامة ، والعصمة من الدجال ،النور
، فمن الأفكار المحورية في فتنة الدجال عكس الأمور ،أي أنك ترى الأشياء عكس حقيقتها، لكن المؤمن عنده القدرة أن يرى الأشياء على حقيقتها.المؤمن لما يرى الدجال يستطيع أن يرى على رأس الدجال كلمة كافر .قال صلى الله عليه وسلم "مَكْتُوبٌ بيْنَ عَيْنَيْهِ كافِرٌ، يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ، كاتِبٍ وغَيْرِ كاتِبٍ".فقراءة الفتنة تحتاج إلى إيمان، فالفكرة المحورية في السورة هي أن تكون عندك القدرة على قراءة الفتنة،أنك تعرف أن هذه فتنة فلا تفتن ، هذه من أهم الأفكار المحورية لسورة الكهف التي تعطيك النور تعطيك النور لترى به هذا الذهب المموه ، تعطيك الخلفية التي تبصر بها أن هذه الجنة نار ، أنك ترى ما وراءها من نار.

لذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم " "حُفَّتِ الجَنَّةُ بالمَكارِهِ، وحُفَّتِ النَّارُ بالشَّهَواتِ."الراوي : أنس بن مالك- المصدر : صحيح مسلم
فالناس التي تركز على الشهوات لن ترى النار ،لكن المؤمن الذي عنده بصيرة يستطيع أن يرى النار من خلف الشهوات.
وفي رواية "حُجِبَتِ النَّارُ بالشَّهَواتِ، وحُجِبَتِ الجَنَّةُ بالمَكارِهِ."الراوي : أبو هريرة-المصدر : صحيح البخاري .
فهنا حجاب من المكاره يحجبه عن النار . فالذي عنده بصيرة ونور فإنه عنده بصيرة يرى بها الجنة من خلف هذه المكاره ،فممكن ترى شخص يعمل كل ما يريد ؛ أي معصية تخطر بباله يعملها ، فيظن أنه مُنَعَم ، وأمام الناس الذي يقفعل عكس ذلك الذي يمنع نفسه من الشهوات من الأغاني من الزنا من الاختلاط المُحَرَّم يمنع نفسه من أكل المال حرام ، يعتبروه يعيش في كرب وحرمان وكبد، يعتبروه محروم وفي نار ،لكن من كان مؤمنًا حقًا يشعر مع هذا الحرمان عن ما حرم الله؛ يشعر أنه في جنة،فهذا يحتاج إلى بصيرة ومعايشة ومجاهدة، وحتى لو عاش في تعب الدنيا فهو يشتاق لجنة الآخرة قال تعالى " إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا " النساء : 10.
يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ : يعني كأنها نار حقيقية لأن مآلها النار ،حتى لو لم يحدث له أي عذاب في الدنيا بمرض وغيره سيعاقب عليها في الآخرة .
لكن المؤمن يبصر الفتنة" يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ، كاتِبٍ وغَيْرِ كاتِبٍ."
فتكون عنده البصيرة ليرى النار من وراء جنة الدجال ويرى الجنة من وراء نار الدجال، وتكون عنده القدرة على الاختيار أي على اختيار نار الدجال ويقتحمها ،
اقتحمها لو تباطأت ولبثتَ تفكر فيها كثير لن تدخلها ، توجد قرارات في الدين في حياتك لا يصلح التباطؤ فيها ولا التفكير ،اقتحم لأنك لما بتفكر لا تفكر وحدك بتفكر ومعك الشيطان ،فعمل الآخرة لابد فيه من المسارعة .الله يحب السكينة والتؤدة لكن لابد من المسارعة في عمل الآخرة.
"التُؤْدَةُ في كلِّ شيءٍ ، إلا في عملِ الآخرةِ".الراوي : سعد بن أبي وقاص-المحدث : الألباني-المصدر : صحيح أبي داود.

قال تعالى"وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ" آل عمران :133.
فعليك أن تسارع ،لأن الإنسان يعتريه الكسل ،يعتريه الضعف فعليه أن يبادر ،قال صلى الله عليه وسلم:
"بَادِرُوابالأعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ المُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا."الراوي : أبو هريرة - المصدر : صحيح مسلم.
أنت محتاج عندما ترى فتنة كبيرة مثل الدجال تحتاج السكينة لتواجه الموقف، قد يقول قائل أنت تتكلم عن الدجال والحل أحفظ أول عشر آيات لأتقي فتنته، قف؛من الذي سيعطيك السكينة ، ممكن أول ما ترى الدجال تنسى سورة الكهف من هول الموقف، تنسى كل شيء ، قال صلى الله عليه وسلم "من سمِع بالدَّجَّالِ فلينْأَ عنه ، فواللهِ إنَّ الرَّجلَ ليأتيه وهو يحسَبُ أنَّه مؤمنٌ فيَتَبِعه ممَّا يبعثُ به من الشُّبهاتِ ، أو لما يُبعَثُ به من الشُّبهاتِ"الراوي : عمران بن الحصين-المحدث : الألباني-المصدر : صحيح أبي داود.
فلينْأَ عنه: أي يبتعد عنه .قد يقول أذهب وأرى الدجال فيفتن به، كما يفعل البعض ويذهب ليرى شبهات الملحدين وهو يسخر منهم ثم يفتن ويصير مثلهم. فأحيانًا الإنسان يظن في نفسه الثبات فيفتن حين يرى الفتنة .فالبعد عن مواطن الفتن والأذى من العقل الإيماني وليس ضعف، فمن يبعد عن أماكن انتشار العدوى هذا من العقل.
لذا نهى النبي عن تمني لقاء العدو ، فهو فتنة .
"أيُّها النَّاسُ، لا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ العَدُوِّ، وسَلُوا اللَّهَ العَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، و..........."الراوي : عبدالله بن أبي أوفى -صحيح البخاري.
إذن رؤية الدجال تحتاج إلى سكينة وتحتاج إلى نور لمواجهة هذه الفتنة ..

"الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا" "الكهف:46.
"إنما أموالكم وأولادكم فتنةٌ واللهُ عندهُ أجرٌ عظيمٌ "التغابن : 15.
والإنسان الراشد هو الذي يعرف يتعامل مع الزينة دون فتنة .

"وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ"القصص: 77.

وهذه القاعدة القرآنية المحكمة جاءت في أثناء قصة قارون، الذي غرّه ماله، وغرته نفسه الأمارة بالسوء، فقال "إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي" القصص: 78.
إن من أعظم مزايا هذا الدين ومحاسنه، أنه دين يدعو إلى التوازن في كل شيء، بغير إفراط ولا تفريط، ولا غلو ولا جفاء، في أمر الدين أو الدنيا، وهذا ما تقرره هذه القاعدة بوضوح وجلاء ولو تأملنا هذه الآية لوجدنا ترتيب الكلام فيها كأنه عقد نُظِمَ كأحسن ما يكون النظم، فهي قد اشتملت على أربعة وصايا عظيمة، أحوج الناس إليها ـ في هذا المقام ـ هم أرباب الأموال، فلنتأملها جميعاً:
الأولى"وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ" فإن الآخرة هي المستقبل الذي يجب على كل عاقل أن يسعى للنجاة فيها، وأن يجعل حاضره من الدنيا تمهيدًا لها، وأن يجعل سعيه في حياته غراسًا ليوم الحصاد.
وقارون قد حصل عنده من وسائل الغرس في الآخرة ما ليس عند أكثر الناس، فأمره الله أن يبتغي أن يعمل فيها بأعمال يرجو فيها ما عند اللّه، وأن يتصدق ولا يقتصر على مجرد نيل الشهوات، وتحصيل اللذات.
وأما الوصية الثانية: فهي "وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا"
"والنهي فيها على سبيل الإباحة، فالنسيان هنا كناية عن الترك، والمعنى: لا نلومك على أن تأخذ نصيبك من الدنيا أي الذي لا يأتي على نصيب الآخرة، وهذا احتراس في الموعظة خشية نفور الموعوظ من موعظة الواعظ؛ لأنهم لما قالوا لقارون "وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ" أوهموا أن يترك حظوظ الدنيا فلا يستعمل ماله إلا في القربات، قال قتادة رحمه الله: نصيب الدنيا هو الحلال كله!
ثالث هذه الوصايا التي اشتملت عليها هذه القاعدة القرآنية، فهي"وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ"، وهذا يتفق تمامًا مع العقل والشرع، قال الله تعالى"هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ"الرحمن: 60.
ورابع هذه الوصايا في هذه القاعدة القرآنية"وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ".
لا تبغ الفساد بالتكبر والعمل بمعاصي اللّه والإساءة إلى الخلق والاشتغال بالنعم عن المنعم.هنا-
هذه القاعدة هي ميزان عظيم في التعامل مع المال، الذي هو مما استخلف الله العباد عليه، ولهذا سيسألهم يوم القيامة عنه سؤالين: من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟

"لاَ تزولُ قدَمُ ابنِ آدمَ يومَ القيامةِ من عندِ ربِّهِ حتَّى يسألَ عن خمسٍ : عن عمرِهِ فيمَ أفناهُ ، وعن شبابِهِ فيما أبلاَهُ ، وعن مالِهِ من أينَ اكتسبَهُ وفيمَ أنفقَهُ ، وماذا عملَ فيما علِمَ"الراوي : عبدالله بن مسعود - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الترمذي-الصفحة أو الرقم: 2416 - خلاصة حكم المحدث : صحيح.

المعنى أنَّ الإنسانَ لا تزولُ قدمَاهُ عن موقفِ الحسابِ يومَ القيامةِ حتى يُسألَ عن أربعٍ. عمره،وشبابه خاصة ، وماله ، وعلمه .

يُسألُ عن عُمُرِهِ فيما أفناهُ أي ماذا عملتَ منذُ بلغتَ، أدَّيتَ ما فرضَ اللهُ عليكَ واجتنبتَ ما حرَّمَ عليكَ فإنْ كانَ قد فَعَلَ ذلكَ نجا وسَلِمَ وإنْ لم يكنْ فعلَ ذلكَ هَلَكَ.
ويُسألُ عن جسدِهِ فيما أبلاهُ فإنْ أبلاهُ في طاعةِ اللهِ سَعِدَ ونجا مع النَّاجينَ وإنْ أبلَى جَسَدَهُ في معصِيَةِ اللهِ خَسِرَ وهَلَكَ.
ويُسأَلُ عَنْ عِلْمِهِ ماذَا عملَ فيهِ أي يُسألُ هل تعلّمتَ عِلْمَ الدِينِ الذي فَرضَهُ اللهُ عليكَ لأنَّ العِلْمَ الدِّينِيَّ قِسمانِ فمنْ تعلمَ القِسمَ الضَّروريَّ وعمِلَ بِهِ سَعِدَ ونَجا، ومنْ أهْملَ العملَ بعدَ أنْ تعلّمَ خَسِرَ وخابَ وهلكَ، وكذلكَ منْ لا يتعلّمُ فهوَ أيضًا من الهالكين.

وأمّا قولُهُ:”وعنْ مالِهِ منْ أينَ اكتسبَهُ وفيم أنفقَهُ ” فمعناه: أنّ الإنسانَ يُسألُ يومَ القِيامةِ عنِ المالِ الذي في يدِهِ في الدُنيا فإنْ كانَ أخَذَهُ من طريقِ غيرِ الحرامِ لا يكونُ عليهِ مؤاخذةٌ لكنْ بِشَرطِ أنْ يَكونَ ما أنفقَهُ فيهِ أمرٌ أباحَهُ الشرعُ، فالنّاسُ في أمرِ المالِ ثلاثَةُ أصنَافٍ اثنانِ هالكانِ وواحدٌ ناجٍ فالهالكانِ أحدُهُما الذي جمعَ المالَ منْ حرامٍ والآخرُ الذي جمعَهُ منْ حلالٍ ثمّ صرفَهُ في الحرامِ. وكذلِكَ الذي يصرِفُهُ في الحلالِ للرياءِ هالِكٌ.

تَنافُس الناسِ في أمور هذه الحياة الدنيا، تنافُس محموم، وقد جُبِلوا عليه، وأُمروا أن يكونوا مع هذه الجِبِلَّة على المنهج الشرعي، لكن كثيرًا منهم انطلق مع جِبِلَّتِهِ، ولم يلتفت إلى ما أوجبته الشريعة الغراء في التعامل مع زينة الحياة الدنيا.والله -سبحانه- ذكر أن من أبرز زينة هذه الحياة هذين الأمرين الجليلين العظيمين: المال والبنون، وبُدئ بالمال؛ لأنه مُتَّجَهُ كلِّ نفسٍ وكلِّ إنسانٍ، فتجد الصغير والكبير والشيخ والشاب والذكور والإناث، وكل طوائف الناس متعلقين بالمال تعلقًا واضحًا بيِّنًا،فأخبر الله -جل وعلا- أن هاتين الزينتين العظيمتين في الدنيا -المال والبنون- خير منهما الباقيات الصالحات، وهذه الخيرية بالنظر إلى أن المال زائل، والبنون زائلون، والحياة الدنيا كلها زائلة،أما الأعمال الصالحات،هي التي تستمر مع الإنسان في هذه الحياة الدنيا ببركاتها وحُسن عاقبتها في الآخرة.

"يَتْبَعُ المَيِّتَ ثَلاثَةٌ، فَيَرْجِعُ اثْنانِ ويَبْقَى معهُ واحِدٌ: يَتْبَعُهُ أهْلُهُ ومالُهُ وعَمَلُهُ، فَيَرْجِعُ أهْلُهُ ومالُهُ ويَبْقَى عَمَلُهُ"
الراوي : أنس بن مالك - المحدث : البخاري - المصدر : صحيح البخاري.

"الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا " "الكهف:46.
قال الشنقيطي -رحمه الله “والتحقيق أن “الباقيات الصالحات” لفظ عام يشمل الصلوات الخمس، والكلمات الخمس المذكورة، وغير ذلك من الأعمال التي ترضي الله -تعالى-؛ لأنها باقية لصاحبها غير زائلة ولا فانية كزينة الحياة الدنيا، ولأنها أيضًا صالحة لوقوعها على الوجه الذي يرضي الله -تعالى-” انتهى كلامه -رحمه الله-.

الزينة تحتاج للتعامل معها إلى رَشَد لأنها قد تفتن الناس.

*مصير زينة الحياة الدنيا التي تغر الناس:
"إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا "7" وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا"8.
الزينة تتحول لصعيد جُرز ." جُرُزًا "يابسًا أملس لا ينبت شيئًا . يقال : جرزت الأرض إذا أُكِلَ نباتُهَا . أي كل هذه الزينة ستذهب وتفنى ، فهم هذه الحقيقة يحتاج إلى رشد وبصيرة.

مثال: قصةكعب بن مالك لما تخلف وصاحِبَيْه عن غزوة تبوك:
أنَّ عَبْدَ اللَّهِ بنَ كَعْبِ بنِ مَالِكٍ، وكَانَ، قَائِدَ كَعْبٍ مِن بَنِيهِ، حِينَ عَمِيَ، قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبَ بنَ مَالِكٍ، يُحَدِّثُ حِينَ تَخَلَّفَ عن قِصَّةِ، تَبُوكَ، قَالَ كَعْبٌ: لَمْ أتَخَلَّفْ عن رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في غَزْوَةٍ غَزَاهَا إلَّا في غَزْوَةِ تَبُوكَ، غيرَ أنِّي كُنْتُ تَخَلَّفْتُ في غَزْوَةِ بَدْرٍ، ولَمْ يُعَاتِبْ أحَدًا تَخَلَّفَ عَنْهَا، إنَّما خَرَجَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُرِيدُ عِيرَ قُرَيْشٍ، حتَّى جَمع اللَّهُ بيْنَهُمْ وبيْنَ عَدُوِّهِمْ علَى غيرِ مِيعَادٍ، ولقَدْ شَهِدْتُ مع رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَيْلَةَ العَقَبَةِ، حِينَ تَوَاثَقْنَا علَى الإسْلَامِ، وما أُحِبُّ أنَّ لي بهَا مَشْهَدَ بَدْرٍ، وإنْ كَانَتْ بَدْرٌ، أذْكَرَ في النَّاسِ منها، كانَ مِن خَبَرِي: أنِّي لَمْ أكُنْ قَطُّ أقْوَى ولَا أيْسَرَ حِينَ تَخَلَّفْتُ عنْه، في تِلكَ الغَزَاةِ، واللَّهِ ما اجْتَمعتْ عِندِي قَبْلَهُ رَاحِلَتَانِ قَطُّ، حتَّى جَمَعْتُهُما في تِلكَ الغَزْوَةِ، ولَمْ يَكُنْ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُرِيدُ غَزْوَةً إلَّا ورَّى بغَيْرِهَا، حتَّى كَانَتْ تِلكَ الغَزْوَةُ، غَزَاهَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في حَرٍّ شَدِيدٍ، واسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا، ومَفَازًا وعَدُوًّا كَثِيرًا، فَجَلَّى لِلْمُسْلِمِينَ أمْرَهُمْ لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ غَزْوِهِمْ، فأخْبَرَهُمْ بوَجْهِهِ الذي يُرِيدُ، والمُسْلِمُونَ مع رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كَثِيرٌ، ولَا يَجْمَعُهُمْ كِتَابٌ حَافِظٌ، يُرِيدُ الدِّيوَانَ، قَالَ كَعْبٌ: فَما رَجُلٌ يُرِيدُ أنْ يَتَغَيَّبَ إلَّا ظَنَّ أنْ سَيَخْفَى له، ما لَمْ يَنْزِلْ فيه وحْيُ اللَّهِ، وغَزَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تِلكَ الغَزْوَةَ حِينَ طَابَتِ الثِّمَارُ والظِّلَالُ، وتَجَهَّزَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ والمُسْلِمُونَ معهُ، فَطَفِقْتُ أغْدُو لِكَيْ أتَجَهَّزَ معهُمْ، فأرْجِعُ ولَمْ أقْضِ شيئًا، فأقُولُ في نَفْسِي: أنَا قَادِرٌ عليه، فَلَمْ يَزَلْ يَتَمَادَى بي حتَّى اشْتَدَّ بالنَّاسِ الجِدُّ، فأصْبَحَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ والمُسْلِمُونَ معهُ، ولَمْ أقْضِ مِن جَهَازِي شيئًا، فَقُلتُ أتَجَهَّزُ بَعْدَهُ بيَومٍ أوْ يَومَيْنِ، ثُمَّ ألْحَقُهُمْ، فَغَدَوْتُ بَعْدَ أنْ فَصَلُوا لأتَجَهَّزَ، فَرَجَعْتُ ولَمْ أقْضِ شيئًا، ثُمَّ غَدَوْتُ، ثُمَّ رَجَعْتُ ولَمْ أقْضِ شيئًا، فَلَمْ يَزَلْ بي حتَّى أسْرَعُوا وتَفَارَطَ الغَزْوُ، وهَمَمْتُ أنْ أرْتَحِلَ فَأُدْرِكَهُمْ، ولَيْتَنِي فَعَلْتُ، فَلَمْ يُقَدَّرْ لي ذلكَ، فَكُنْتُ إذَا خَرَجْتُ في النَّاسِ بَعْدَ خُرُوجِ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَطُفْتُ فيهم، أحْزَنَنِي أنِّي لا أرَى إلَّا رَجُلًا مَغْمُوصًا عليه النِّفَاقُ، أوْ رَجُلًا مِمَّنْ عَذَرَ اللَّهُ مِنَ الضُّعَفَاءِ، ولَمْ يَذْكُرْنِي رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حتَّى بَلَغَ تَبُوكَ، فَقَالَ: وهو جَالِسٌ في القَوْمِ بتَبُوكَ: ما فَعَلَ كَعْبٌ فَقَالَ رَجُلٌ مِن بَنِي سَلِمَةَ: يا رَسولَ اللَّهِ، حَبَسَهُ بُرْدَاهُ، ونَظَرُهُ في عِطْفِهِ، فَقَالَ مُعَاذُ بنُ جَبَلٍ: بئْسَ ما قُلْتَ، واللَّهِ يا رَسولَ اللَّهِ ما عَلِمْنَا عليه إلَّا خَيْرًا، فَسَكَتَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قَالَ كَعْبُ بنُ مَالِكٍ: فَلَمَّا بَلَغَنِي أنَّه تَوَجَّهَ قَافِلًا حَضَرَنِي هَمِّي، وطَفِقْتُ أتَذَكَّرُ الكَذِبَ، وأَقُولُ: بمَاذَا أخْرُجُ مِن سَخَطِهِ غَدًا، واسْتَعَنْتُ علَى ذلكَ بكُلِّ ذِي رَأْيٍ مِن أهْلِي، فَلَمَّا قيلَ: إنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قدْ أظَلَّ قَادِمًا زَاحَ عَنِّي البَاطِلُ، وعَرَفْتُ أنِّي لَنْ أخْرُجَ منه أبَدًا بشيءٍ فيه كَذِبٌ، فأجْمَعْتُ صِدْقَهُ، وأَصْبَحَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَادِمًا، وكانَ إذَا قَدِمَ مِن سَفَرٍ، بَدَأَ بالمَسْجِدِ، فَيَرْكَعُ فيه رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ جَلَسَ لِلنَّاسِ، فَلَمَّا فَعَلَ ذلكَ جَاءَهُ المُخَلَّفُونَ، فَطَفِقُوا يَعْتَذِرُونَ إلَيْهِ ويَحْلِفُونَ له، وكَانُوا بضْعَةً وثَمَانِينَ رَجُلًا، فَقَبِلَ منهمْ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَلَانِيَتَهُمْ، وبَايَعَهُمْ واسْتَغْفَرَ لهمْ، ووَكَلَ سَرَائِرَهُمْ إلى اللَّهِ، فَجِئْتُهُ فَلَمَّا سَلَّمْتُ عليه تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ المُغْضَبِ، ثُمَّ قَالَ: تَعَالَ فَجِئْتُ أمْشِي حتَّى جَلَسْتُ بيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ لِي: ما خَلَّفَكَ، ألَمْ تَكُنْ قَدِ ابْتَعْتَ ظَهْرَكَ. فَقُلتُ: بَلَى، إنِّي واللَّهِ لو جَلَسْتُ عِنْدَ غيرِكَ مِن أهْلِ الدُّنْيَا، لَرَأَيْتُ أنْ سَأَخْرُجُ مِن سَخَطِهِ بعُذْرٍ، ولقَدْ أُعْطِيتُ جَدَلًا، ولَكِنِّي واللَّهِ، لقَدْ عَلِمْتُ لَئِنْ حَدَّثْتُكَ اليومَ حَدِيثَ كَذِبٍ تَرْضَى به عَنِّي، لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أنْ يُسْخِطَكَ عَلَيَّ، ولَئِنْ حَدَّثْتُكَ حَدِيثَ صِدْقٍ، تَجِدُ عَلَيَّ فِيهِ، إنِّي لَأَرْجُو فيه عَفْوَ اللَّهِ، لا واللَّهِ، ما كانَ لي مِن عُذْرٍ، واللَّهِ ما كُنْتُ قَطُّ أقْوَى، ولَا أيْسَرَ مِنِّي حِينَ تَخَلَّفْتُ عَنْكَ، فَقَالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أمَّا هذا فقَدْ صَدَقَ، فَقُمْ حتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ فِيكَ. فَقُمْتُ، وثَارَ رِجَالٌ مِن بَنِي سَلِمَةَ فَاتَّبَعُونِي، فَقالوا لِي: واللَّهِ ما عَلِمْنَاكَ كُنْتَ أذْنَبْتَ ذَنْبًا قَبْلَ هذا، ولقَدْ عَجَزْتَ أنْ لا تَكُونَ اعْتَذَرْتَ إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بما اعْتَذَرَ إلَيْهِ المُتَخَلِّفُونَ، قدْ كانَ كَافِيَكَ ذَنْبَكَ اسْتِغْفَارُ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَكَ، فَوَاللَّهِ ما زَالُوا يُؤَنِّبُونِي حتَّى أرَدْتُ أنْ أرْجِعَ فَأُكَذِّبَ نَفْسِي، ثُمَّ قُلتُ لهمْ: هلْ لَقِيَ هذا مَعِي أحَدٌ؟ قالوا: نَعَمْ، رَجُلَانِ، قَالَا مِثْلَ ما قُلْتَ، فقِيلَ لهما مِثْلُ ما قيلَ لَكَ، فَقُلتُ: مَن هُمَا؟ قالوا: مُرَارَةُ بنُ الرَّبِيعِ العَمْرِيُّ، وهِلَالُ بنُ أُمَيَّةَ الوَاقِفِيُّ، فَذَكَرُوا لي رَجُلَيْنِ صَالِحَيْنِ، قدْ شَهِدَا بَدْرًا، فِيهِما أُسْوَةٌ، فَمَضَيْتُ حِينَ ذَكَرُوهُما لِي، ونَهَى رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ المُسْلِمِينَ عن كَلَامِنَا أيُّها الثَّلَاثَةُ مِن بَيْنِ مَن تَخَلَّفَ عنْه، فَاجْتَنَبَنَا النَّاسُ، وتَغَيَّرُوا لَنَا حتَّى تَنَكَّرَتْ في نَفْسِي الأرْضُ فَما هي الَّتي أعْرِفُ، فَلَبِثْنَا علَى ذلكَ خَمْسِينَ لَيْلَةً، فأمَّا صَاحِبَايَ فَاسْتَكَانَا وقَعَدَا في بُيُوتِهِما يَبْكِيَانِ، وأَمَّا أنَا، فَكُنْتُ أشَبَّ القَوْمِ وأَجْلَدَهُمْ فَكُنْتُ أخْرُجُ فأشْهَدُ الصَّلَاةَ مع المُسْلِمِينَ، وأَطُوفُ في الأسْوَاقِ ولَا يُكَلِّمُنِي أحَدٌ، وآتي رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَأُسَلِّمُ عليه وهو في مَجْلِسِهِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فأقُولُ في نَفْسِي: هلْ حَرَّكَ شَفَتَيْهِ برَدِّ السَّلَامِ عَلَيَّ أمْ لَا؟ ثُمَّ أُصَلِّي قَرِيبًا منه، فَأُسَارِقُهُ النَّظَرَ، فَإِذَا أقْبَلْتُ علَى صَلَاتي أقْبَلَ إلَيَّ، وإذَا التَفَتُّ نَحْوَهُ أعْرَضَ عَنِّي، حتَّى إذَا طَالَ عَلَيَّ ذلكَ مِن جَفْوَةِ النَّاسِ، مَشيتُ حتَّى تَسَوَّرْتُ جِدَارَ حَائِطِ أبِي قَتَادَةَ، وهو ابنُ عَمِّي وأَحَبُّ النَّاسِ إلَيَّ، فَسَلَّمْتُ عليه، فَوَاللَّهِ ما رَدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ، فَقُلتُ: يا أبَا قَتَادَةَ، أنْشُدُكَ باللَّهِ هلْ تَعْلَمُنِي أُحِبُّ اللَّهَ ورَسولَهُ؟ فَسَكَتَ، فَعُدْتُ له فَنَشَدْتُهُ فَسَكَتَ، فَعُدْتُ له فَنَشَدْتُهُ، فَقَالَ: اللَّهُ ورَسولُهُ أعْلَمُ، فَفَاضَتْ عَيْنَايَ، وتَوَلَّيْتُ حتَّى تَسَوَّرْتُ الجِدَارَ، قَالَ: فَبيْنَا أنَا أمْشِي بسُوقِ المَدِينَةِ، إذَا نَبَطِيٌّ مِن أنْبَاطِ أهْلِ الشَّأْمِ، مِمَّنْ قَدِمَ بالطَّعَامِ يَبِيعُهُ بالمَدِينَةِ، يقولُ: مَن يَدُلُّ علَى كَعْبِ بنِ مَالِكٍ، فَطَفِقَ النَّاسُ يُشِيرُونَ له، حتَّى إذَا جَاءَنِي دَفَعَ إلَيَّ كِتَابًا مِن مَلِكِ غَسَّانَ، فَإِذَا فِيهِ: أمَّا بَعْدُ، فإنَّه قدْ بَلَغَنِي أنَّ صَاحِبَكَ قدْ جَفَاكَ ولَمْ يَجْعَلْكَ اللَّهُ بدَارِ هَوَانٍ، ولَا مَضْيَعَةٍ، فَالحَقْ بنَا نُوَاسِكَ، فَقُلتُ لَمَّا قَرَأْتُهَا: وهذا أيضًا مِنَ البَلَاءِ، فَتَيَمَّمْتُ بهَا التَّنُّورَ فَسَجَرْتُهُ بهَا، حتَّى إذَا مَضَتْ أرْبَعُونَ لَيْلَةً مِنَ الخَمْسِينَ، إذَا رَسولُ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَأْتِينِي، فَقَالَ: إنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَأْمُرُكَ أنْ تَعْتَزِلَ امْرَأَتَكَ، فَقُلتُ: أُطَلِّقُهَا؟ أمْ مَاذَا أفْعَلُ؟ قَالَ: لَا، بَلِ اعْتَزِلْهَا ولَا تَقْرَبْهَا، وأَرْسَلَ إلى صَاحِبَيَّ مِثْلَ ذلكَ، فَقُلتُ لِامْرَأَتِي: الحَقِي بأَهْلِكِ، فَتَكُونِي عِنْدَهُمْ، حتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ في هذا الأمْرِ، قَالَ كَعْبٌ: فَجَاءَتِ امْرَأَةُ هِلَالِ بنِ أُمَيَّةَ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقَالَتْ: يا رَسولَ اللَّهِ: إنَّ هِلَالَ بنَ أُمَيَّةَ شيخٌ ضَائِعٌ، ليسَ له خَادِمٌ، فَهلْ تَكْرَهُ أنْ أخْدُمَهُ؟ قَالَ: لَا، ولَكِنْ لا يَقْرَبْكِ. قَالَتْ: إنَّه واللَّهِ ما به حَرَكَةٌ إلى شيءٍ، واللَّهِ ما زَالَ يَبْكِي مُنْذُ كانَ مِن أمْرِهِ، ما كانَ إلى يَومِهِ هذا، فَقَالَ لي بَعْضُ أهْلِي: لَوِ اسْتَأْذَنْتَ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في امْرَأَتِكَ كما أذِنَ لِامْرَأَةِ هِلَالِ بنِ أُمَيَّةَ أنْ تَخْدُمَهُ؟ فَقُلتُ: واللَّهِ لا أسْتَأْذِنُ فِيهَا رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وما يُدْرِينِي ما يقولُ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذَا اسْتَأْذَنْتُهُ فِيهَا، وأَنَا رَجُلٌ شَابٌّ؟ فَلَبِثْتُ بَعْدَ ذلكَ عَشْرَ لَيَالٍ، حتَّى كَمَلَتْ لَنَا خَمْسُونَ لَيْلَةً مِن حِينَ نَهَى رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن كَلَامِنَا، فَلَمَّا صَلَّيْتُ صَلَاةَ الفَجْرِ صُبْحَ خَمْسِينَ لَيْلَةً، وأَنَا علَى ظَهْرِ بَيْتٍ مِن بُيُوتِنَا، فَبيْنَا أنَا جَالِسٌ علَى الحَالِ الَّتي ذَكَرَ اللَّهُ، قدْ ضَاقَتْ عَلَيَّ نَفْسِي، وضَاقَتْ عَلَيَّ الأرْضُ بما رَحُبَتْ، سَمِعْتُ صَوْتَ صَارِخٍ، أوْفَى علَى جَبَلِ سَلْعٍ بأَعْلَى صَوْتِهِ: يا كَعْبُ بنَ مَالِكٍ أبْشِرْ، قَالَ: فَخَرَرْتُ سَاجِدًا، وعَرَفْتُ أنْ قدْ جَاءَ فَرَجٌ، وآذَنَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بتَوْبَةِ اللَّهِ عَلَيْنَا حِينَ صَلَّى صَلَاةَ الفَجْرِ، فَذَهَبَ النَّاسُ يُبَشِّرُونَنَا، وذَهَبَ قِبَلَ صَاحِبَيَّ مُبَشِّرُونَ، ورَكَضَ إلَيَّ رَجُلٌ فَرَسًا، وسَعَى سَاعٍ مِن أسْلَمَ، فأوْفَى علَى الجَبَلِ، وكانَ الصَّوْتُ أسْرَعَ مِنَ الفَرَسِ، فَلَمَّا جَاءَنِي الذي سَمِعْتُ صَوْتَهُ يُبَشِّرُنِي، نَزَعْتُ له ثَوْبَيَّ، فَكَسَوْتُهُ إيَّاهُمَا، ببُشْرَاهُ واللَّهِ ما أمْلِكُ غَيْرَهُما يَومَئذٍ، واسْتَعَرْتُ ثَوْبَيْنِ فَلَبِسْتُهُمَا، وانْطَلَقْتُ إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَيَتَلَقَّانِي النَّاسُ فَوْجًا فَوْجًا، يُهَنُّونِي بالتَّوْبَةِ، يقولونَ: لِتَهْنِكَ تَوْبَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ، قَالَ كَعْبٌ: حتَّى دَخَلْتُ المَسْجِدَ، فَإِذَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ جَالِسٌ حَوْلَهُ النَّاسُ، فَقَامَ إلَيَّ طَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ اللَّهِ يُهَرْوِلُ حتَّى صَافَحَنِي وهَنَّانِي، واللَّهِ ما قَامَ إلَيَّ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ غَيْرَهُ، ولَا أنْسَاهَا لِطَلْحَةَ، قَالَ كَعْبٌ: فَلَمَّا سَلَّمْتُ علَى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قَالَ: رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وهو يَبْرُقُ وجْهُهُ مِنَ السُّرُورِ: أبْشِرْ بخَيْرِ يَومٍ مَرَّ عَلَيْكَ مُنْذُ ولَدَتْكَ أُمُّكَ، قَالَ: قُلتُ: أمِنْ عِندِكَ يا رَسولَ اللَّهِ، أمْ مِن عِندِ اللَّهِ؟ قَالَ: لَا، بَلْ مِن عِندِ اللَّهِ. وكانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذَا سُرَّ اسْتَنَارَ وجْهُهُ، حتَّى كَأنَّهُ قِطْعَةُ قَمَرٍ، وكُنَّا نَعْرِفُ ذلكَ منه، فَلَمَّا جَلَسْتُ بيْنَ يَدَيْهِ قُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، إنَّ مِن تَوْبَتي أنْ أنْخَلِعَ مِن مَالِي صَدَقَةً إلى اللَّهِ وإلَى رَسولِ اللَّهِ، قَالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهو خَيْرٌ لَكَ. قُلتُ: فإنِّي أُمْسِكُ سَهْمِي الذي بخَيْبَرَ، فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، إنَّ اللَّهَ إنَّما نَجَّانِي بالصِّدْقِ، وإنَّ مِن تَوْبَتي أنْ لا أُحَدِّثَ إلَّا صِدْقًا، ما بَقِيتُ. فَوَاللَّهِ ما أعْلَمُ أحَدًا مِنَ المُسْلِمِينَ أبْلَاهُ اللَّهُ في صِدْقِ الحَديثِ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذلكَ لِرَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أحْسَنَ ممَّا أبْلَانِي، ما تَعَمَّدْتُ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذلكَ لِرَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى يَومِي هذا كَذِبًا، وإنِّي لَأَرْجُو أنْ يَحْفَظَنِي اللَّهُ فِيما بَقِيتُ، وأَنْزَلَ اللَّهُ علَى رَسولِهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ"لقَدْ تَابَ اللَّهُ علَى النبيِّ والمُهَاجِرِينَ والأنْصَارِ" إلى قَوْلِهِ "وَكُونُوا مع الصَّادِقِينَ" فَوَاللَّهِ ما أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ مِن نِعْمَةٍ قَطُّ بَعْدَ أنْ هَدَانِي لِلْإِسْلَامِ، أعْظَمَ في نَفْسِي مِن صِدْقِي لِرَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أنْ لا أكُونَ كَذَبْتُهُ، فأهْلكَ كما هَلَكَ الَّذِينَ كَذَبُوا، فإنَّ اللَّهَ قَالَ لِلَّذِينَ كَذَبُوا - حِينَ أنْزَلَ الوَحْيَ - شَرَّ ما قَالَ لأحَدٍ، فَقَالَ تَبَارَكَ وتَعَالَى"سَيَحْلِفُونَ باللَّهِ لَكُمْ إذَا انْقَلَبْتُمْ" إلى قَوْلِهِ "فَإنَّ اللَّهَ لا يَرْضَى عَنِ القَوْمِ الفَاسِقِينَ"، قَالَ كَعْبٌ: وكُنَّا تَخَلَّفْنَا أيُّها الثَّلَاثَةُ عن أمْرِ أُولَئِكَ الَّذِينَ قَبِلَ منهمْ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حِينَ حَلَفُوا له، فَبَايَعَهُمْ واسْتَغْفَرَ لهمْ، وأَرْجَأَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أمْرَنَا حتَّى قَضَى اللَّهُ فِيهِ، فَبِذلكَ قَالَ اللَّهُ"وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا". وليسَ الذي ذَكَرَ اللَّهُ ممَّا خُلِّفْنَا عَنِ الغَزْوِ، إنَّما هو تَخْلِيفُهُ إيَّانَا، وإرْجَاؤُهُ أمْرَنَا، عَمَّنْ حَلَفَ له واعْتَذَرَ إلَيْهِ فَقَبِلَ منه."الراوي : كعب بن مالك - المحدث : البخاري - المصدر : صحيح البخاري.


الشرح:
الشاهد من الحديث:حتَّى إذَا جَاءَنِي دَفَعَ إلَيَّ كِتَابًا مِن مَلِكِ غَسَّانَ، فَإِذَا فِيهِ: أمَّا بَعْدُ، فإنَّه قدْ بَلَغَنِي أنَّ صَاحِبَكَ قدْ جَفَاكَ ولَمْ يَجْعَلْكَ اللَّهُ بدَارِ هَوَانٍ، ولَا مَضْيَعَةٍ، فَالحَقْ بنَا نُوَاسِكَ، فَقُلتُ لَمَّا قَرَأْتُهَا: وهذا أيضًا مِنَ البَلَاءِ، فَتَيَمَّمْتُ بهَا التَّنُّورَ فَسَجَرْتُهُ بهَا"ليحمي نفسه من الفتنة؟ أحرقها بالنار وقال هذا أيضًا من البلاء -أحرقها ليعتزل الفتنة ، كيف تعرف أن فيها فتنة ، هذه تحتاج بصيرة تحتاج نور ،سورة الكهف المفروض أنها تعطيك ذلك ،تعطيك النور، تعطيك أنك ترى الزينة على حقيقتها وليس بظاهرها فقط، تشعر أن الدنيا لا تستحق كله سيتحول إلى جرز "وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا"أصحاب الكهف لما فهموا ذلك تركوا واقع الزينة التي كانوا فيها ،بواقع الثراء والقصور، تركوا كل هذا واتجهوا من قصر إلى كهف .
يَحْكي كَعْبُ بن مالِك رضي الله عنه أنَّه رضي الله عنه لَم يَكُن مِن عادتِه التَّخَلُّفُ عَن الجِهادِ، فَهوَ رضي الله عنه قَد حَضَرَ جَميعَ غَزَواتِ الرَّسولِ صلَّى الله عليه وسلَّم، وَلَم يَتَغَيَّب عَن غَزوةٍ مِنها عَدا غَزْوة بَدْرٍ، وَلا يُعَدُّ مَن غابَ عنها مُتَخَلِّفًا؛ لأنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم عِندَما خَرَجَ مِن المَدينةِ لَم يَخْرُج لقِتالٍ، وَإِنَّما خَرَجَ ليَتَصَدَّى لقافِلةِ قُرَيْش التِّجاريَّةِ وَيَستَولي عليها لمَصْلَحةِ المُسلِمينَ، وَلَكِنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم أرادَ العيرَ، واختارَ اللهُ لَه النَّفيرَ فَكانَ القِتال؛ وَلِذَلك لَم يُعاتِب صلَّى الله عليه وسلَّم أحَدًا غابَ عَن بَدْرٍ، ثُمَّ ذَكَرَ أنَّه إِذا كانَ قَد غابَ عَن غَزْوةِ بَدْرٍ، فَإِنَّ اللهَ قَد عَوَّضَه عنها بِحُضورِ بَيْعةِ العَقَبةِ الَّتي كانَ يَعتَزُّ بها كَثيرًا، وَكانَت غَزْوة تَبوكَ في حَرٍّ شَديدٍ وَهَدَفها غَزْو الرُّومِ وَتَجَهَّزَ رَسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم والمُسلِمونَ معه للْخُروجِ وَلَم يُرِد اللهُ تعالى لي في الخُروجِ. وَلَم يَتَذَكَّرْه النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم حَتَّى وَصَلَ تَبوكَ وَهُناكَ سَألَ عَنه وَأثْنى عليه مُعاذُ بنُ جَبَلٍ رضي الله عنه. وَلَم يَكْذِب كَعْبُ بن مالِك رضي الله عنه عِنْدَما سَألَه النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عَن سَبَبِ تَخَلُّفِه عَن الغَزوةِ بَل أجابَه بِكُلِّ صِدْقٍ، أنَّه لا يوجَدُ ما مَنَعَه مِن التَّخَلُّفِ أمَلًا أن يَكونَ الصِّدْق لَه مَنْجاة مِن غَضَبِ الله وَرَسولِه عليه. وَكانَ قَد تَخَلَّفَ معه في هَذِه الغَزْوةِ اثْنانِ مِن الأنصارِ هُما مرارةُ بن الرَّبيعِ وَهِلالُ بنُ أُمِّيَّة الواقِفيُّ. وَنَهى رَسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم المُسلِمينَ عَن التَّكَلُّم مَعَ الصَّحابةِ الثَّلاثةِ، فاعْتَزَلَ مَرارةُ وَهِلالٌ رضي الله عنهما في دارِهما، وَأمَّا كَعْبٌ رضي الله عنه فَكانَ يَمْشي بَينَ النَّاسِ وَيَشْهَد الجَماعةَ دونَ أن يَتكلَّمَ معه أحَدٌ. حَتَّى إنَّه حاوَلَ أنْ يَتكلَّمَ مَعَ ابْنِ عَمِّه وَأحَبِّ النَّاسِ إليه وابن عَمِّه أبي قَتادةَ رضي الله عنه، وَسَألَه: هَلْ تَعلَمني أُحِبُّ اللهَ وَرَسولَه؟ فَلَم يَرُدَّ عليه سِوى بِقَوْلِه: اللهُ وَرَسولُه أعلَم. ثُمَّ قابَلَ كَعْبٌ رضي الله عنه رَجُلًا نَبَطيًّا مِن الشَّامِ أعْطاه كِتابًا مِن مَلِك غَسَّانَ يَدْعوه بِتَرْكِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وَتَركِ أصْحابِه، مُنتَهِزًا تِلْكَ الفُرصةَ؛ ليَفْتِنَ كَعْبَ بنَ مالِك رضي الله عنه عَن دينِه، وَلَكِن كَعْبَ رضي الله عنه ثَبَتَ على الحَقِّ وَلَم يُلِقْ بالًا لِما قَرَأه. حَتَّى إِذا مَضَتْ أربَعونَ لَيلةً مِن الخَمسينَ، إِذا جاءَه أمْرُ رَسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم بِاعتِزالِ امْرَأتِه وَأن لا يَقرَبها وَلا يُباشِرها هو وَمَن معه مِن المُتَخَلِّفينَ إِلَّا امْرَأة هِلالٍ فَقَد أَذِنَ لَها النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أن تَظَلَّ معه وَتَخدمَه شَريطةَ ألَّا يُباشِرَها مُباشَرةَ الأزْواجِ. وَيَحْكي كَعبٌ رضي الله عنه أنَّه لَمَّا صَلَّى صَلاةَ الفَجرِ صُبحَ خَمْسينَ لَيلةً مِن المُقاطَعةِ، سَمِعَ صَوتَ رَجُلٍ يُنادي بأعلى صَوتِه، صَعِدَ فَوقَ جَبَلِ سلع، وَصارَ يُنادي: يا كَعْبُ بنَ مالِك أَبشِر، قالَ: فَخَرَّ ساجِدًا حَمْدًا لله تعالى وَشُكرًا لَه على تَوبتِه عليه وَأعلَنَ رَسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم بِتَوبةِ اللهِ على المُخَلَّفينَ وَهَنَّأه الصَّحابةُ بِبُشرى التَّوْبةِ عليه وَكانَ رَسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم في شِدَّةِ الفَرَحِ، وَقالَ لَه: أبْشِرْ بِخَيْر يَوم مَرَّ عليك مُنْذُ وَلَدَتْك أُمُّك، فَسَألَه كَعْبٌ: أمِنَ عِندِك يا رَسولَ اللهِ أم مِن عِندِ اللهِ؟ فَأجابَه النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم بِأنَّ اللهَ أنْزَلَ في تَوبتِه عليه وَعلى صاحِبَيْه قُرآنًا يُتْلى إلى يَومِ القيامةِ. وَلَيْسَ الَّذي ذَكَرَ الله مِمَّا خَلَّفَنا عَن الغَزْوِ، إِنَّما هو تَخْليفُه إيَّانا، وَإِرْجاؤُه أمْرَنا، عَمَّن حُلِّفَ لَه واعْتَذَرَ إليه، فَقَبِلَ مِنه. وَأرادَ كَعْبٌ أن يَتَصَدَّقَ بِمالِه كُلِّه في سَبيلِ الله، وَلَكِنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم أمَرَه أن يُمسِكَ عليه بَعضَ مالِه، أي: يَتَصَدَّق بالبَعضِ فَقَطْ، وَيُبقي عِندَه شَيْئًا مِن مالِه؛ لكَي يُنفِقَ بِه على نَفسِه وَعيالِه. وَيَحلِفُ كَعْبٌ رضي الله عنه: فَوالله ما أنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ مِن نِعمةٍ قَطُّ بَعدَ أن هَداني الله للإسلامِ أعْظَم في نَفْسي مِن صِدْقي لرَسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن لا أكونَ كَذَبتُه، فَأهْلِكَ كَما هَلَكَ الَّذينَ كَذَبوا.
"إِلَّا وَرَّى بِغَيرِها"، أي: إِلَّا أظْهَرَ للنَّاسِ أنَّه يُريدُ جِهةً أُخْرى حِرْصًا على الكِتمانِ.
"إِلَّا رَجُلًا مَغْموضًا عليه النِّفاق"، أي: إِلَّا رَجُلًا مُتَّهَمًا في دِينه أو رَجُلًا مِمَّن عَذَرَ اللهُ مِن الضُّعَفاءِ، يُعْنى أو رَجُلًا مَعْذورًا شَرعًا لمَرَضٍ بَدَنيٍّ أو عَجزٍ جِسْميٍّ كالأعمى والمُقعَدِ والمَريضِ وَنَحوِهم.
في الحَديثِ: فائِدةُ الصِّدْقِ، وَعاقِبتُه الحَميدةُ.
وفيه: التَّبشيرُ بِالخَيرِ، والتَّهْنِئةُ بِالنِّعْمةِ، كَما فَعَلَ أصْحابُ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم.
وفيه: أنَّ إِعْطاءَ البَشيرِ مِن مَكارِمِ الأخْلاقِ والشِّيَمِ وَعادةِ الأشْرافِ.
وفيه: تَهْنِئةُ مَن تَجَدَّدَت لَه نِعْمةٌ دينيَّةٌ، والقيامُ إليه إِذا أقْبَلَ وَمُصافَحتُه.
وفيه: أنَّ خَيرَ أيَّامِ العَبدِ على الإِطلاقِ، وَأفْضَلها يَوم تَوبتِه إلى اللهِ، وَقَبول اللهِ تَوْبتَه.
وفيه: فَضيلةُ أهْلِ بَدْرٍ والعَقَبةِ.
وفيه: عِظَمُ أمْرِ المَعصيةِ.
وفيه: إِخْبارُ المَرْءِ عَن تَقصيرِه وَتَفريطِه .الدرر.

المواطن الثلاثة التي ذُكِرَتْ فيها الزينة في سورة الكهف :
"إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا"الكهف :7.
" وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا"8.

"وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُزِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا "الكهف: 28.

"الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا""الكهف:46.
كلها تحذير من فتنة الزينة .
فما هو الرشد ؟

الرشد :
- إصابة وجه الحقيقة
- هو السداد،
- هو السير في الاتجاه الصحيح.
فإذا أرشدك اللّه فقد أوتيت َخيرًا عظيمًا.. و بوركت خطواتك.
السؤال : ما الفرقُ بينَ الهدى وبينَ الرُّشدِ ؟

الجواب : الرُّشدُ يُقابَلُ بالغَيِّ، والهدى يُقابَلُ بالضَّلالِ " وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ ""وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ "الأعراف:146فالغَيُّ ضدُّ الرُّشدِ، والرُّشدُ: هو الاستقامةُ في العمل، والهدى: هو الاستقامةُ في العلمِ، وإذا اجتمعَا فُرِّقَ بينَهما، وإذا ذُكِرَ الهدى فإنَّه يشملُ الرُّشدَ، وإذا ذُكِرَ الرُّشدُ وحدَه دخلَ فيه معَ مفهومِ الهدى، فالرُّشدُ يتضمَّنُ الهدى، والهدى يتضمَّنُ الرُّشدَ، ولكن إذا ذُكِرَا معًا -الهدى والرُّشدُ- فرَّقْنا بينَهما بأنَّ الهدى في العلمِ، الاستقامةُ في العلمِ وإصابةُ الحقِّ في العلم، والرُّشدَ في العمل .
مواطن الرَّشد في سورة الكهف :

"إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا"الكهف:10.
"وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا" الكهف : 17.
"وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا" الكهف:24 .
"قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا"الكهف : 66.

آية عشرة آخر كلمة فيها:رَشَدًا:
"إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا"الكهف:10.

ما هو الشيء الذي طلبه أصحاب الكهف حين أووا للكهف وهم في شدة البلاء والملاحقة .. ؟
إنهم سألوا اللّه " الرُشد " دون أن يسألوه النصر، ولا الظفر،ولا التمكين
" رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا " -
" رشدا "..
وماذا طلب الجن من ربهم لما سمعوا القرآن أول مرة.. ؟
طلبوا " الرشد " قالوا
"قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا"الجن.
وفي قوله تعالى :
"وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ"
" الرشد "
فما هو الرشد ؟
الرشد :
- إصابة وجه الحقيقة
- هو السداد
- هو السير في الاتجاه الصحيح.
فإذا أرشدك اللّه فقد أوتيت َخيرًا عظيمًا.. و بوركت خطواتك.
"وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا" الكهف:24 ."وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا" الكهف : 17.
الدرس والعبرة من هذه الآيات :
- بالرشد تختصر المراحل وتختزل الكثير من المعاناة وتتعاظم النتائج، حين يكون اللّه لك " وَلِيًّا مُّرْشِدًا"ً
- حين بلغ موسى الرجل الصالح لم يطلب منه إلَّا أمرا ًواحدا ً وهو :
"قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا"الكهف : 66. - فقط رُشدًا ..
- عندما يهيئ اللّه -سبحانه وتعالى أسباب الرشد لنا، فإنه قد هيأ لنا أسباب الوصول للنجاح الدنيوي والفلاح الأخروي
"اللّهمّ هيئ لنا من أمرِنا رشدا"
مصطلح الرشد في القرآن الكريم تكررتسع عشرة مرة بالصيغ الموالية: الرُشْد- رَشَدا-الرَّشاد- يرشُدون- رشيد- مُرشد- الراشدون.
الرشد ورد في مقابل الغي في موضعين من موارد المصطلح هما قوله عز وجل "لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ" "سورة البقرة، الآية: 245" وقوله: "وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا" "سورة الاَعراف: 145.
وعلي نفس المسار ورد في قوله صلى الله عليه وسلم في إحدى خطبه"مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ غَوَى" والغَيُّ: الضلال والخيبة أيضًا جاءت مرادفة لكلمة الغي وقد غَوي بالفتح يَغْوي غَيًّا وغَوايَةً، فهو غاوٍ وغوٍ، وأغْواهُ غيره فهو غَوِيٌّ على فَعيلٍ .
الرشد جاء كذلك مقابلا للشر في قوله سبحانه وتعالى"وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الاَرض أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا" "سورة الجن، الآية:10"وللضر في قوله عز وجل"قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا" "سورة الجن، الآية: 21.
القرآن الكريم اعتبر الإيمان طريقا للرشد في آيات قرآنية منها قوله سبحانه "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ اَجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُوْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ" "سورة البقرة، الآية: 185.
ومن خصائص مصطلح الرشد في القرآن الكريم ارتباطه بالقصص القرآني، حيث ورد في معظم موارده في سياق ذكر أخبار مؤمني الأمم السابقة كمؤمن آل فرعون وأصحاب الكهف، ثم ورد في سياق ذكر الجن الذين آمنوا بالقرآن،ودعوتهم قومهم واصفين القرآن الكريم بقولهم: "إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فأَمنا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا" سورة الجن، الآية 1-2".
لأهمية الرشد كطريق للإيمان اختيار الفتية الذين أووا فهم لم يسألوا الله النصر، ولا الظفر، ولا التمكين ..فقط قالوا " ربنا آتنا من لدنك رحمة وهئ لنا من أمرنا رشدا "

الجن كذلك كرروا نفس النهج حينما سمعوا القرآن أول مرة قالوا" إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلي الرشد فآمنا به ".
وفي قوله تعالى" وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا "وحين بلغ موسى الرجل الصالح لم يطلب منه إلا أمرا واحدًا هو:" الرشد "" هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشداً "فقط رشدًا.
فالرشد هو:إصابة وجه الحقيقة ...و هو السداد ...وهو السير في الإتجاه الصحيح ..فإذا ارشدك الله فقد اوتيت خيرا عظيما... وكانت كل خطواتك مباركه.
الله تبارك وتعالي إذا هيأ لك أسباب *الرشد*، فإنه قد هيأ لك أسباب الوصول للنجاح الدنيوي والفلاح الأخروي ..فاللهم هيئ لنا من أمرنا رشدا ..وأجعلنا الله وإياكم من الذين تحروا رشدا.

الشاهد أن كل قصة من القصص تعطي معنى معين، بحيث لما تمر على القصص بصورة مستمرة تشعر أن أنواع العبادات مختلفة ، أنك ممكن تضرب بسهم في أي نوع من أنواع العبادات .
رد مع اقتباس