وقفات مهمة مع حديث الحوض ، وبيان الطوائف التي تردهم الملائكة عنده Reflections upon the hadith of the cistern, and the groups whom the angels will push away from it Pauses de réflexion à propos du hadi

[أم أبي التراب]

وقفات مهمة مع حديث الحوض ، وبيان الطوائف التي تردهم الملائكة عنده

Reflections upon the hadith of the cistern, and the groups whom the angels will push away from it

Pauses de réflexion à propos du hadith évoquant le bassin et explication des communautés refoulées par les anges loin de là

السؤال

ما تفسير الحديث القدسي في ما معناه - أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يرِد المسلمون إلى حوضه ، يُرجع الله طائفة من الناس فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( يا رب ، أمتي ، أمتي ) فيقول عز وجل : إنك لا تدري ما فعلوا بعدك ؟ .

الجواب
الحمد لله.
أولًا:
اصطلح المحدثون على تسمية الحديث الوارد هنا : " حديث الحوض " ، وللحديث ألفاظ وروايات متعددة ، ليس بينها – بفضل الله – اختلاف .
وهذه بعض الروايات بألفاظها المختلفة :
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا ، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ ، فَأَقُولُ : إِنَّهُمْ مِنِّي ، فَيُقَالُ : إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، فَأَقُولُ : سُحْقًا ، سُحْقًا ، لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي ) .
رواه البخاري ( 6212 ) ومسلم ( 2290 ) .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ : ( السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا ) قَالُوا : أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : ( أَنْتُمْ أَصْحَابِي ، وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ ) فَقَالُوا : كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : ( أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ ) قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : ( فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ الْوُضُوءِ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ ، أَلَا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ ؛ أُنَادِيهِمْ : أَلَا هَلُمَّ . فَيُقَالُ : إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ . فَأَقُولُ : سُحْقًا سُحْقًا ) .
رواه مسلم ( 249 ) .
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُهُ عَلَيَّ مِنْكُمْ ، فَلَيُقَطَّعَنَّ رِجَالٌ دُونِي ، فَلَأَقُولَنَّ : يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي ، فَلَيُقَالَنَّ لِي : إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ ، مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ ) .
رواه أحمد ( 41 / 388 ) وصححه المحققون .
عن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي ، حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي ، فَلَأَقُولَنَّ : أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي ، فَلَيُقَالَنَّ لِي : إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ) .
رواه البخاري ( 6211 ) ومسلم ( 2304 ) .
عن عَبْد اللَّهِ بنِ مسعود قال : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ لَيُرْفَعَنَّ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لِأُنَاوِلَهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي ، فَأَقُولُ : أَيْ رَبِّ أَصْحَابِي يَقُولُ : لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ) .
رواه البخاري ( 6642 ) ومسلم ( 2297 ) .
ثانياً:
عند التأمل في الأحاديث السابقة نجد أن الكلام قد انحصر في مجموعات ترِد حوض النبي صلى الله عليه وسلم لتشرب منه ، فتردهم الملائكة ، ويناديهم النبي صلى الله عليه وسلم بألفاظ هي " أمتي " ، " أصحابي " ، " أصيحابي " ، وليس بينها اختلاف تضاد ، بل هي محمولة على أناس تشملهم معاني تلك الكلمات ، ويمكننا أن نجملهم بهذه الطوائف :
1. مرتدون عن الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانوا أسلموا في حياته ورأوه وهم على الإسلام .
2. مرتدون عن الإسلام في أواخر حياته صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن يعلم بكفرهم .
3. أهل النفاق ممن أظهر الإسلام ، وأبطن الكفر .
4. أهل الأهواء الذين غيَّروا سنَّة النبي صلى الله وسلم وهديه ، كالروافض ، والخوارج .
5. وبعض العلماء يُدخل فيهم : أهل الكبائر ، وله ما يؤيد من السنَّة ، فقد روى الإمام أحمد في مسنده ( 9 / 514 ) عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا لَا يَفْعَلُونَ فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكِذْبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ وَلَنْ يَرِدَ عَلَيَّ الْحَوْضَ ) وصححه المحققون .
ولفظ " أمتي " في الأحاديث يصدق على أهل القول الرابع ، والخامس ، ولفظ " أصحابي " و " أصيحابي " على الأقوال الثلاثة الأوَل .
ومما يدل على أنهم من أمته صلى الله عليه وسلم : أنه عرفهم بالغرة والتحجيل ، وهي سيما خاصة بهذه الأمة ، ويكون تعرف النبي صلى الله عليهم وسلم هناك بصفاتهم ، لا بأعيانهم ؛ لأنهم جاءوا بعده .
ومما يدل على دخول المنافقين في اسم " أصحابي " : قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ ) رواه البخاري ( 3518 ) ، وهذا معنى لغوي بحت للصحبة ، ليس أنهم استحقوا شرفها ؛ لأن تعريف الصحابي الاصطلاحي لا يصدق على هؤلاء .
وهذه طائفة من أقوال أهل العلم في تلك الأحاديث :
1. قال النووي - رحمه الله – في شرح الحديث - :
هذا مما اختلف العلماء في المراد به على أقوال :
أحدها : أن المراد به المنافقون ، والمرتدون ، فيجوز أن يُحشروا بالغرة والتحجيل ، فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم للسيما التي عليهم ، فيقال : ليس هؤلاء مما وُعدتَ بهم ، إن هؤلاء بدَّلوا بعدك ، أي : لم يموتوا على ما ظهر من إسلامهم .
والثاني : أن المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ارتد بعده ، فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن لم يكن عليهم سيما الوضوء ، لما كان يعرفه صلى الله عليه وسلم في حياته من إسلامهم ، فيقال : ارتدوا بعدك .
والثالث : أن المراد به أصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا على التوحيد ، وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام .
" شرح مسلم " ( 3 / 136 ، 137 ) .
2. وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :
وقال الخطابي : لم يرتد من الصحابة أحد ، وإنما ارتد قوم من جفاة العرب ، ممن لا نصرة له في الدين ، وذلك لا يوجب قدحاً في الصحابة المشهورين ، ويدل قوله : ( أصيحابي ) بالتصغير على قلة عددهم .
" فتح الباري " ( 11 / 385 ) .
3. وقال الشيخ عبد القاهر البغدادي – رحمه الله - :
أجمع أهل السنَّة على أن الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من كِندة ، وحنيفة ، وفزارة ، وبني أسد ، وبني بكر بن وائل ، لم يكونوا من الأنصار ، ولا من المهاجرين قبل فتح مكة ، وإنما أطلق الشرع اسم المهاجرين على من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة ، وأولئك بحمد الله ومنِّه درجوا على الدين القويم ، والصراط المستقيم .
وأجمع أهل السنة على أن من شهد مع رسول الله بدراً : من أهل الجنة ، وكذلك كل مَن شهد معه بيعة الرضوان بالحديبية .
" الفَرْق بين الفِرق " ( ص 353 ) .
4. وقال الشاطبي – رحمه الله - :
والأظهر : أنهم من الداخلين في غمار هذه الأمة ؛ لأجل ما دل على ذلك فيهم ، وهو الغرة والتحجيل ؛ لأن ذلك لا يكون لأهل الكفر المحض ، كان كفرهم أصلاً ، أو ارتداداً .
ولقوله : ( قد بدلوا بعدك ) ، ولو كان الكفر : لقال : " قد كفروا بعدك " ، وأقرب ما يحمل عليه : تبديل السنة ، وهو واقع على أهل البدع ، ومن قال : إنه النفاق : فذلك غير خارج عن مقصودنا ؛ لأن أهل النفاق إنما أخذوا الشريعة تقيةً ، لا تعبداً ، فوضعوها غير مواضعها ، وهو عين الابتداع .
ويجري هذا المجرى كل من اتخذ السنَّة والعمل بها حيلةً وذريعةً إلى نيل حطام الدنيا ، لا على التعبد بها لله تعالى ؛ لأنه تبديل لها ، وإخراج لها عن وضعها الشرعي .
" الاعتصام " ( 1 / 96 ) .
5. قال القرطبي – رحمه الله - :
قال علماؤنا رحمة الله عليهم أجمعين : فكلُّ مَن ارتد عن دين الله ، أو أحدث فيه ما لا يرضاه الله ، ولم يأذن به الله : فهو من المطرودين عن الحوض ، المبعدين عنه ، وأشدهم طرداً : مَن خالف جماعة المسلمين ، وفارق سبيلهم ، كالخوارج على اختلاف فرقها ، والروافض على تباين ضلالها ، والمعتزلة على أصناف أهوائها ، فهؤلاء كلهم مبدِّلون ، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور ، والظلم ، وتطميس الحق ، وقتل أهله ، وإذلالهم ، والمعلنون بالكبائر ، المستخفون بالمعاصي ، وجماعة أهل الزيغ ، والأهواء ، والبدع .
ثم البعد قد يكون في حال ، ويقربون بعد المغفرة إن كان التبديل في الأعمال ، ولم يكن في العقائد ، وعلى هذا التقدير يكون نور الوضوء ، يُعرفون به ، ثم يقال لهم ( سحقاً ) ، وإن كانوا من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يُظهرون الإيمان ، ويُسرون الكفر : فيأخذهم بالظاهر ، ثم يكشف له الغطاء فيقول لهم : ( سحقاً سحقاً ) ، ولا يخلد في النار إلا كافر ، جاحد ، مبطل ، ليس في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان .
" التذكرة في أحوال الموتى والدار الآخرة " ( ص 352 ) .
ثالثاً:
مما يبين كذب الروافض في زعمهم أن الصحابة الأجلاء أبا بكر وعمر وعثمان من أولئك المرتدين : أنه قد ثبت بما لا يدع مجالاً للشك أنه قد حصلت ردة ، وقتال للمرتدين ، فمَن قاتل مَن ؟ إن الذي ارتد هم الذين ذكرنا وصفهم ، من بعض قبائل العرب ، وإن الذي قاتلهم هو أبو بكر الصدِّيق رضي الله عنه ، وإخوانه من المهاجرين والأنصار - وقد شاركهم في قتالهم : علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وسبى من بني حنيفة امرأة ، أنجبت له فيما بعد الإمام العلَم " محمد بن الحنفية " - ؛ فإذا كان الصحابة الكرام : أبو بكر وعمر ، ومن معهما من المهاجرين والأنصار : مرتدين ؛ فماذا يكون حال مسليمة وأتباعه ، والعنسي وأتباعه ؟! إلا إن هذا هو عين النفاق والشقاق ، وقول الباطل وشهادة الزور .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
الله أكبر على هؤلاء المرتدين المفترين ، أتباع المرتدين ، الذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ، ودينه ، ومرقوا من الإسلام ، ونبذوه وراء ظهورهم ، وشاقوا الله ورسوله وعباده المؤمنين ، وتولوا أهل الردة والشقاق ؛ فإن هذا الفصل وأمثاله من كلامهم : يحقق أن هؤلاء القوم المتعصبين على الصدِّيق رضي الله عنه وحزبه ـ من أصولهم ـ من جنس المرتدين الكفار ، كالمرتدين الذين قاتلهم الصدِّيق رضي الله عنه .
" منهاج السنة النبوية " ( 4 / 490 ) .
وقال – رحمه الله - :
وفي الجملة : فأمر مسيلمة الكذاب ، وادعاؤه النبوة ، واتباع بني حنيفة له باليمامة ، وقتال الصدِّيق لهم على ذلك : أمر متواتر ، مشهور ، قد علمه الخاص ، والعام ، كتواتر أمثاله ، وليس هذا من العلم الذي تفرد به الخاصة ، بل عِلْم الناس بذلك أظهر من علمهم بقتال " الجمَل " و " صفِّين " ، فقد ذُكر عن بعض أهل الكلام أنه أنكر " الجمل " ، و " صفين " ، وهذا الإنكار وإن كان باطلا : فلم نعلم أحداً أنكر قتال أهل " اليمامة " ، وأن مسيلمة الكذاب ادعى النبوة ، وأنهم قاتلوه على ذلك .
لكن هؤلاء الرافضة مِن جحدهم لهذا ، وجهلهم به : بمنزلة إنكارهم لكون أبي بكر وعمر دُفِنَا عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنكارهم لموالاة أبي بكر ، وعمر للنبي صلى الله عليه وسلم ، ودعواهم أنه نص على " علي " بالخلافة ، بل منهم من ينكر أن تكون زينب ، ورقية ، وأم كلثوم من بنات النبي صلى الله عليه وسلم ! ويقولون : إنهن لخديجة من زوجها الذي كان كافراً قبل النبي صلى الله عليه وسلم .
" منهاج السنة النبوية " ( 4 / 492 ، 493 ) .
وقال – أيضاً - :
وهم – أي : الرافضة - يدَّعون أن أبا بكر وعمر ، ومن اتبعهما ارتدوا عن الإسلام ! وقد علم الخاص والعام : أن أبا بكر هو الذي قاتل المرتدين ، فإذا كانوا يدَّعون أن أهل اليمامة مظلومون ، قتلوا بغير حق ، وكانوا منكرين لقتال أولئك ، متأولين لهم : كان هذا مما يحقق أن هؤلاء الخلف تبع لأولئك السلف ، وأن الصدِّيق وأتباعه يقاتلون المرتدين في كل زمان .
وقوله – أي : ابن المطهر الحلي الرافضي – " إنهم سمُّوا بني حنيفة مرتدين لأنهم لم يحملوا الزكاة إلى أبي بكر " : فهذا مِن أظهر الكذب ، وأبينِه ؛ فإنه إنما قاتل بني حنيفة لكونهم آمنوا بمسيلمة الكذاب ، واعتقدوا نبوته ، وأما مانعو الزكاة : فكانوا قوماً آخرين ، غير بني حنيفة ، وهؤلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم ، وأما بنو حنيفة فلم يتوقف أحد في وجوب قتالهم ... .
" منهاج السنة النبوية " ( 4 / 493 ، 494 ) .
رابعاً:
يقال لهؤلاء الروافض : لماذا ارتد الخلفاء الثلاثة دون علي ؟! وما الذي استثنى مثل " عمار بن ياسر " و " المقداد بن الأسود " و " أبا ذر " و " سلمان الفارسي " من الردة ؟! أم هو التحكم والهوى ؟! .
ونحن نعتقد أن المهاجرين والأنصار في الجنة خالدين فيها أبداً ، قال تعالى : ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) التوبة/ 100 .
ونعتقد أن أبا بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وهكذا كل من سماهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن هؤلاء جميعاً سيشربون من حوض النبي صلى الله عليه وسلم شراباً هنيئاً ، والويل والثبور لمن لعنهم ، وكفرهم ، فهو أولى أن يكون يوم القيامة في صف المرتدين الذين حاربهم أولئك الأطهار .
خامساً:
هذه الأحاديث حجة على الروافض ؛ حيث يثبتون فيها ردة الصحابة رضي الله عنهم إلا نفراً قليلاً ، ويزعمون أنهم " أحدثوا " بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، ومعنى هذا أنهم كانوا على الإيمان قبل ذلك ! فأي دين اعتقدوه بعد ذلك ؟ وماذا فعلوا ما استحقوا به التكفير ؟! فإن قالوا : سلب الخلافة من علي رضي الله عنه : فيقال لهم هذه معصية ! تكفرها الحسنات ، ويكفي الصحابة سبكم ولعنكم لهم حتى توضع أوزارهم عليكم إن شاء الله .
وإن قالوا : قتل جنين فاطمة ! : قلنا قد قُتل في زمن علي رضي الله عنه الآلاف ! فهل تطبقون عليه القاعدة نفسها في التكفير ؟! .
فتبين مما سبق : أن الصحابة الأجلاء هم الذين دافعوا عن دين الله ، وهم الذين أوقفوا مدَّ الردة ، والتي قام على إذكائها ونشرها سلف أولئك الروافض ، من أمثال مسيلمة الكذاب ، والأسود العنسي ، وأن الله تعالى قد أثنى في كتابه الكريم على المهاجرين والأنصار في قرآن يُتلى إلى قيام الساعة ، وقد نزههم ربهم عن الوقوع في البدعة ، فكيف يقعون في الردة ، وهم الذين نشروا الإسلام في الآفاق ؟! .
والله أعلم


المصدر: الإسلام سؤال وجواب

[أم أبي التراب]

Reflections upon the hadith of the cistern, and the groups whom the angels will push away from it



Question

What is the meaning of the hadith qudsi which says that when the Muslims come to the cistern of the Messenger (blessings and peace of Allah be upon him) [on the Day of Resurrection], Allah will turn away a group of people, and the Messenger (blessings and peace of Allah be upon him) will say: “O Lord, my ummah, my ummah!”, and Allah, may He be glorified and exalted, will say: “You do not know what they did after you were gone”?

Answer





Praise be to Allah.
Firstly:
The hadith scholars call this hadith “the hadith of the cistern (hadith al-hawd)”. There are several versions and narrations of the hadith, with no difference between them, by the grace of Allah.
There follow some of the versions of the reports:
It was narrated that Sahl ibn Sa‘d said: The Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “I will reach the Cistern ahead of you. He who comes to me will drink, and whoever drinks will never thirst again. There will come to me some people whom I will recognize and they will recognize me, then they will be prevented from reaching me. I shall say: ‘They are of me,’ but it will be said: ‘You do not know what they introduced after you were gone.’ So I shall say: ‘Away, away with those who changed (the religion) after I was gone.’”
Narrated by al-Bukhaari (6212) and Muslim (2290).
It was narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) came to the graveyard and said: “Peace be upon the abode of believing people, and if Allah wills we will join you soon. Would that we could see our brothers.” They said: Are we not your brothers, O Messenger of Allah? He said: “You are my companions. Our brothers are those who have not come yet.” They said: How will you recognize those of your ummah who have not come yet, O Messenger of Allah? He said: “Do you not see that if a man has a horses that have white blazes and white feet among horses that are all black, will he not recognize his horses?” They said: Of course, O Messenger of Allah. He said: “They will come to me with bright faces and limbs (like the white markings of a horse) because of the traces of wudoo’. I will reach the Cistern before them, and men will be driven away from my Cistern as stray camels are driven away. I will call out to them, ‘Come here!’ but it will be said, ‘They changed after you were gone.’ And I will say, ‘Away with you, away with you!’”
Narrated by Muslim (249).
It was narrated that ‘Aa’ishah said: I heard the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) say: “I will be at the cistern, waiting for those of you who will come to me. Some men will be prevented from reaching me, so I will say: ‘O Lord, my ummah, my ummah!’ but it will be said to me: ‘You do not know what they did after you were gone; they kept turning on their heels.’”
Narrated by Ahmad (41/388); classed as saheeh by the commentators.
It was narrated from Anas ibn Maalik that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Some of those who accompanied me will come to me at the Cistern, and when I see them and they come close to me, they will be snatched away before they reach me. I will say: ‘O Lord, my companions [usayhaabi], my companions!’ but it will be said to me: You do not know what they introduced after you were gone.”
Narrated by al-Bukhaari (6211) and Muslim (2304).
It was narrated that ‘Abdullah ibn Mas‘ood said: The Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “I will reach the Cistern ahead of you, and some of you will come close to me until, when I am about to reach out (to give them a drink), they will be snatched away before they reach me. I will say: ‘O Lord, my companions!’ He will say: ‘You do not know what they introduced after you were gone.’”
Narrated by al-Bukhaari (6642) and Muslim (2297).
Secondly:
When reflecting upon the hadiths quoted above, we find that the words refer only to groups of people who will head towards the cistern of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) to drink from it, but the angels will push them back. The Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) will call out to them, saying words such as “my ummah” or “my companions (ashaabi or usayhaabi). This variation in wording is not contradictory; rather it is to be understood as referring to people who are referred to by these words, and we can sum up these people [who will be pushed away from the cistern] as follows:
1. Those who apostatised from Islam after the death of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him), and had become Muslim during his lifetime and had seen him when they were Muslims.
2. Those who apostatised from Islam at the end of the Prophet’s life, but he (blessings and peace of Allah be upon him) was not aware of their disbelief.
3. Hypocrites who outwardly appeared to be Muslims, but concealed disbelief in our hearts.
4. Followers of whims and desires who changed the Sunnah and teachings of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him), such as the Raafidis and Khawaarij.
5. Some of these scholars include among these people those who committed major sins. There is evidence from the Sunnah to support this view. Imam Ahmad narrated in his Musnad (9/514) that Ibn ‘Umar said: The Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) said: “There will be rulers over you who will tell you to do what they do not do themselves. Whoever believes in and confirms their lies, and helps them in their wrongdoing, is not of me and I am not of him, and he will never come to me at the cistern.” Classed as saheeh by the commentators on al-Musnad.
The phrase “my ummah (ummati)” in the hadiths is applicable to nos. 4 and 5 above. The phrase “my companions (as-haabi or usayhaabi)” is applicable to the first three groups.
What indicates that they are part of his ummah is the fact that he will recognise them by the traces of wudoo’ on their faces and limbs, which is a mark that is unique to this ummah. The Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) will recognise them by their general attributes, not individually, because they came after he was gone.
What indicates that the hypocrites are included in the phrase “my companions (as-haabi)” is the fact that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said [when some of the Sahaabah suggested killing the hypocrites, and he refused to do so]: “Lest people say that he is killing his companions (as-haabahu).” Narrated by al-Bukhaari (3518). This is the purely linguistic sense of companionship; it does not mean that they deserve the honour of being called companions of the Prophet, because the definition of the technical term Sahaabi [companion of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him)] is not applicable to these people.
There follow some scholarly comments on these hadiths:
1. An-Nawawi (may Allah have mercy on him) said, commenting on the hadith:
This is something concerning which the scholars differed as to what is meant. There are several views, as follows:
i. That it refers to the hypocrites and apostates. They may be gathered (on the Day of Resurrection) with the traces of wudoo’ on their faces and limbs, so the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) will call out to them because of the mark that is on them, but it will be said: These people are not among those concerning whom the promise was given to you, for they changed after you were gone, i.e., they did not die as Muslims although they appeared to be Muslims.
ii. That it refers to those who were Muslims at the time of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him), then they apostatised after he was gone, so the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) will call them, even if there is no trace of wudoo’ on them, because he (blessings and peace of Allah be upon him) knew them as Muslims during his lifetime. But it will be said: They apostatised after you were gone.
iii. That it refers to people who committed sins, including major sins, but died believing in Tawheed, and followers of innovation (bid‘ah) whose innovation did not put them beyond the pale of Islam.
Sharh Muslim (3/136, 137).
2. Al-Haafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) said:
Al-Khattaabi said: None of the Sahaabah apostatised; rather those who apostatised were some of the rough, hardhearted Arabs, who were not known for making any effort in supporting the religion. Their apostasy does not undermine the status of the well-known Sahaabah. The phrase “my companions [usayhaabi, which is a diminutive form of the word]” indicates that they are few in number.
Fath al-Baari (11/385).
3. Shaykh ‘Abd al-Qaadir al-Baghdadi (may Allah have mercy on him) said:
Ahl as-Sunnah are unanimously agreed that those who apostatised after the death of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) from the tribes of Kindah, Haneefah, Fazaarah, Banu Asad and Banu Bakr ibn Waa’il were not among the Ansaar or the Muhaajireen who migrated before the conquest of Makkah; rather the religious texts give the title of Muhaajireen to those who migrated to join the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) before the conquest of Makkah. They – praise be to Allah – remained steadfast in adhering to the true religion and the straight path.
Ahl as-Sunnah are unanimously agreed that those who were present with the Messenger of Allah (sa) at Badr will be among the people of Paradise; the same is true of those who were present with him at Bay‘at ar-Radwaan in al-Hudaybiyah.
Al-Farq bayna al-Firaq (p. 353).
4. Ash-Shaatibi (may Allah have mercy on him) said:
What appears to be the case is that they will be included in the midst of this ummah, because of the signs that they will have on them [on the Day of Resurrection], namely the traces of wudoo’ on their faces and limbs, because that sign cannot be present on people who are complete disbelievers, whether they were originally disbelievers (and remained so) or apostates (from Islam), and because of the words “they changed after you were gone.” If that referred to disbelief, he would have said, “they disbelieved after you were gone.” The more likely interpretation is that what is meant is drifting away from the Sunnah, which is applicable to the followers of innovation. With regard to those who suggested that it refers to hypocrisy, that falls within the parameters of what we are saying, because the hypocrites did religious duties by way of dissimulation, not by way of worship, so they fulfilled religious obligations in a manner that was not proper, which is exactly what innovation is.
This is applicable to anyone who follows the Sunnah and puts it into practice by as a means of accumulating worldly gains – and not as a means of worshipping Allah, may He be exalted, and drawing closer to Him – because that is toying with the Sunnah and practising it in a manner that is contrary to Islamic teachings.
Al-I‘tisaam (1/96).
5. Al-Qurtubi (may Allah have mercy on him) said:
Our scholars (may Allah have mercy on them all) said: Everyone who apostatised from the religion of Allah, or introduced into it something with which Allah is not please and for which He did not give permission, will be among those who will be pushed away and kept away from the cistern. Those who will be most harshly pushed away are those who differed from the main body (jamaa‘ah) of the Muslims and drifted away from their path, such as the Khawaarij and Raafidis of various groups, and the Mu ‘tazilah who followed different whims and desires. All of these people introduced changes. The same applies to the wrongdoers who went to extremes in committing injustice and oppression, and tried to suppress the truth, killing and humiliating the people of truth, as well as those who committed major sins openly, taking the matter of sin lightly, and groups who drifted away and followed their whims and desires and innovations.
Moreover, they may be pushed away for a while, then allowed to come closer after being forgiven, if the problem had to do with misdeeds and not matters of belief (‘aqeedah). Based on this assumption, this group will be known by the light of wudoo’, then it will be said, “Away with them.” But if they were among the hypocrites who lived at the time of the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him), who made an outward display of faith whilst inwardly disbelieving, they will be taken as they appear to be, then their real nature will be exposed, and it will be said, “Away, away with them.” No one will abide forever in hell except a disbeliever, a denier and a follower of falsehood in whose heart there was not even a mustard seed’s weight of faith.
At-Tadhkirah fi Ahwaal al-Mawtaa wa’d-Daar al-Aakhirah (p. 352).
Thirdly:
What proves that the Raafidis are lying in their claim that the major Sahaabah Abu Bakr, ‘Umar and ‘Uthmaan were among the apostates is the fact that it is proven, beyond any shadow of a doubt, that apostasy occurred and the apostates were fought, so who fought whom? Those who apostatised are those whose description we have mentioned, namely some of the Arab tribes, and the one who fought them was Abu Bakr as-Siddeeq (may Allah be pleased with him) and his brethren among the Muhaajireen and Ansaar – and ‘Ali ibn Abi Taalib (may Allah be pleased with him) also took part with them in fighting the apostates; he took one of the captured women of Banu Haneefah as a concubine, and she bore him a son who later became a prominent scholar, namely Muhammad ibn al-Hanafiyyah. If the noble Sahaabah Abu Bakr and ‘Umar, and the Muhaajireen and Ansaar who were with them, were apostates, then what would be the case with regard to Musaylimah and al-‘Ansi, and their followers? No doubt this view (of the Raafidis) is the very essence of hypocrisy and troublemaking; it is a lie and false witness.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him) said:
May Allah punish these apostates and liars, the followers of the apostates, who are striving to oppose Allah, His Messenger, His Book and His religion; they exited Islam and threw it behind their backs, and they strove against Allah and His Messenger and His believing slaves, taking as allies the apostates and dissenters. This talk and other things they say, confirm that these people, who bear such resentment towards Abu Bakr as-Siddeeq (may Allah be pleased with him) and other Sahaabah, are the same as the disbelieving apostates, like those apostates whom Abu Bakr (may Allah be pleased with him) fought.
Minhaaj as-Sunnah an-Nabawiyyah (4/490).
And he (may Allah have mercy on him) said:
To sum up, the story of Musaylimah the Liar, and his claim of prophethood, and Banu Haneefah in al-Yamaamah following him, and Abu Bakr fighting them for that, is something that is well-known and narrated via mutawaatir reports; it is known to everyone, elite and common folk alike, like any other well-known incident that was narrated via mutawaatir reports. This story is not something that is known to the elite only; rather it is more widely known among the people than the Battle of the Camel and the Battle of Siffeen. It was narrated from one of the scholars of kalaam that he denied that the battles of the Camel and Siffeen took place, even though this denial was unfounded; yet we do not know of anyone who denied that the Muslims fought the people of al-Yamaamah and that Musaylimah the Liar claimed to be a prophet, and the Muslims fought him because of that.
As for these Raafidis, their denial [that Abu Bakr fought the apostates] is akin to their denial that Abu Bakr and ‘Umar were buried alongside the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him), and their denial that Abu Bakr and ‘Umar were allies of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) and among his inner circle, and they claim that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) appointed ‘Ali as his successor, mentioning him by name. In fact some of them even denied that Zaynab, Ruqayyah and Umm Kulthoom were the daughters of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him)! They said that they were daughters of Khadeejah from her first husband, who was a disbeliever, to whom she was married before the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him).
Minhaaj as-Sunnah an-Nabawiyyah (4/492, 493).
And he (may Allah have mercy on him) said:
They – namely the Raafidis – claim that Abu Bakr and ‘Umar, and those who followed them, apostatised from Islam! But the elite and the common folk know that Abu Bakr was the one who fought the apostates. If they claim that the people of al-Yamaamah were wronged and killed unlawfully, and they disapprove of fighting them and try to find excuses for them, then this proves that these people [Ahl as-Sunnah wa’l-Jamaa‘ah] are following in the footsteps of those earlier generations [the Sahaabah], and that Abu Bakr as-Siddeeq and his followers fight the apostates in every era.
The claim of Ibn al-Mutahhar al-Hilli ar-Raafidi, that they regarded the tribe of Banu Haneefah as apostates because they refused to pay zakaah to Abu Bakr, is one of the most blatant and egregious lies, because Abu Bakr only fought Banu Haneefah due to their belief in Musaylimah the Liar and his claim to be a prophet. As for those who withheld zakaah, they were people other than Banu Haneefah. Concerning those people, some of the Sahaabah were not certain about the permissibility of fighting them, but none of them ever had any doubt about the obligation to fight Banu Haneefah…
Minhaaj as-Sunnah an-Nabawiyyah (4/493, 494).
Fourthly:
It may be said to these Raafidis: Why did the first three caliphs apostatise and not ‘Ali? Why is it that people such as ‘Ammaar ibn Yaasir, al-Miqdaad ibn al-Aswad, Abu Dharr and Salmaan al-Faarisi were exempted from apostasy? Or is this simply nothing but whims and desires?!
We believe that the Muhaajireen and Ansaar will be in Paradise forever. Allah, may He be exalted, says (interpretation of the meaning):
“And the first forerunners [in the faith] among the Muhajireen and the Ansar and those who followed them with good conduct - Allah is pleased with them and they are pleased with Him, and He has prepared for them gardens beneath which rivers flow, wherein they will abide forever. That is the great attainment.”
[at-Tawbah 9:100].
We believe that Abu Bakr is in Paradise, ‘Umar is in Paradise, ‘Uthmaan is in Paradise and ‘Ali is in Paradise, and this applies to all of those whom the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) mentioned by name; all of them will drink from the cistern of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him), and will enjoy that drink. Woe and doom to those who curse them and regard them as disbelievers, when they themselves are more deserving to be, on the Day of Resurrection, among the apostates whom these noble ones fought.
Fifthly:
These hadiths offer proof against the Raafidis, as they reiterate that the Sahaabah, with few exceptions, apostatised, and they claim that they introduced changes after the death of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him). What this means is that they were believers before that! So what religion did they believe in after that? What did they do to deserve this denunciation and accusation of disbelief?! If you (Raafidis) say that they took the caliphate away from ‘Ali (may Allah be pleased with), that may be described as a sin, but if it is a sin, as you claim, then their good deeds could outweigh it. It is sufficient for the Sahaabah that you revile and curse them, so that all their (alleged) sins will be transferred to you, in sha Allah.
If they (Raafidis) refer to the alleged killing of the unborn child of Faatimah, we say: thousands of people were killed at the time of ‘Ali (may Allah be pleased with him); will you apply the same rule and regard him as a disbeliever too?
From the above, it is clear that the noble Sahaabah are the ones who defended the religion of Allah, and they are the ones who stopped the spread of apostasy, which was supported and promoted by the forerunners of the Raafidis, such as Musaylimah the Liar and al-Aswad al-‘Ansi. In His holy Book, Allah, may He be exalted, praised the Muhaajireen and Ansaar, in Qur’an that will be recited until the onset of the Hour. Their Lord has declared them to be above falling into innovation, so how could they have fallen into apostasy, when they are the ones who spread Islam far and wide?
And Allah knows best.

Source: Islam Q&A

[أم أبي التراب]

Pauses de réflexion à propos du hadith évoquant le bassin et explication des communautés refoulées par les anges loin de là

Question

Comment expliquer le hadith saint dont le sens se résume en ceci que quand les musulmans se dirigeront vers le bassin du Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui), Allah fera refouler une communauté d'entre eux et que le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) dira:
-O Maître! C'est ma communauté! C'est ma communauté!
-Tu ne sais pas ce qu'ils ont fait après toi.

Texte de la réponse





Louange à Allah.
Premièrement, les traditionnistes ont convenu d'appeler le hadith en question le hadith du bassin. Ce hadith est reçu sous différentes versions et termes qui- grâce à Allah- ne se contredisent pas.
Voici une partie des versions et termes en question:
D'après Sahl ibn Saad, le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: «Je vous précèderai au bassin. Celui qui me rejoindra boira. Celui qui boira ne souffrira plus de soif. Des gens que je connais et qui me connaissent tenteront de m'y rejoindre mais ils seront interceptés avant leur arrivée auprès de moi. Je dirais: Ils font partie des miens. On me répondra: Tu ne sais pas ce qu'ils ont fait après toi. Je dirai alors: Que reste loin de moi ceux qui ont changé (de comportement) après moi. ( Rapporté par al-Bokhari,6212) et par Mouslim,2290).
D'après Abou Hourayra le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) se rendit au cimetière et dit: «Paix sur toi, demeure de croyants. Nous vous rejoindrons , s'il plaît à Allah. Je souhaite voir nos frères.
-Ne sommes nous pas tes frères, ô Messager d'Allah?
-«Vous êtes mes compagnons. Mes frères sont ceux qui vont venir après moi.
-«Comment pourras-tu reconnaitre ceux des membres de ta communautéqui viendront après toi, ô Messager d'Allah?
-Si quelqu'un possédait des chevaux blancs avec des taches noires sur le visage entourés de chevaux noirs, ne pourra-t-il pas reconnaitre ses bêtes?
- Si, ô Messager d'Allah
-«Ils viendront blancs avec des marques lumineuses au visage à cause de la fréquence de leurs ablutions. Je les précèderai au bassin. Attention! On détournera des hommes loin de mon bassin comme on intercepte un chameau égaré. Je les interpellerai en leur disant: venez! On me dira:
-Ils ont changé de comportement après toi.
-Qu'ils s'en aillent très loin! (Rapporté par Mouslim,249).
D'après Aicha, elle a entendu le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) dire:«J'attendrai au bassin ceux d'entre vous qui viendraient m'y rejoindre. Certains seront intercepté en cours de chemin et je dirai:
-Maître! C'est ma communauté! C'est ma communauté!
-Tu ne sais pas ce qu'ils ont fait après toi; ils n'ont cessé de revenir sur leur engagement (religieux) (Rapporté par Ahmad,41/388) et jugé authentique par les vérificateurs).
D'près Anas ibn Malick , le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: «Des gens parmi lesquels des individus qui m'ont accompagné se dirigeront vers moi au bassin. Quant ils seront à portée de vue, on les interceptera et je dirai:
-«Maîtres! Ce sont mes compagnons peu nombreux! Ce sont mes de compagnons peu nombreux!
-Tu ne sais pas ce qu'ils ont inventé après toi. (Rapporté par al-Bokhari, 6211 et par Mouslim,2304).
D'après Abdoullah ibn Massoud, le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit:
-«Je vous précèderai au bassin et des gens parmi vous me seront montrés et quand je m'apprêterai à les recevoir, on les interceptera et je dirai:
-O Maître! Ce sont mes compagnons.
-Tu ne sais pas ce qu'ils sont inventé après toi. (Rapporté par al-Bokhari,6642) et par Mouslim,2297).
Deuxièmement, à bien réfléchir sur les hadiths susmentionnés, on s'aperçoit qu'on y parle de groupes qui voudront se rendre au bassin du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) pour se désaltérer et qui en seront détournés par des anges et que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) interpellera avec l'usage d'expressions variant entre 'ma communauté' et 'mes compagnons peu nombreux', expressions qui ne se contredisent pas car elles renvoientà différents groupes de gens qui répondent à cette description. Nous pouvons les placer sommairement sous ces groupes:
1. Des gens qui se sont apostasiés après le décès du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Ils étaient convertis à l'islam du vivant du Prophèteet l'avaient vu.
2.Des gens dont l'apostasie survintvers la fin de la vie du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) et dont il n'était pas au courant de leur reniement de la foi.
3. Des hypocrites qui avaient affiché l'appartenance à l'islam et dissimulaient leur mécréance.
4.Des gens livrés à leurs passions qui ont altéré la Sunna du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) et son enseignement à l'instar des chiites rafidites et des kharidjites.
5. Certains ulémas incorporent dans ce groupe les auteurs de péchés majeurs, idée qui s'atteste dans la Sunna puisque l'imam Ahmad a rapporté dans son Mousnad(9/514) d'après Ibn Omar que le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Vous aurez des émirs qui vous donneront des ordres contredits par leurs actes. Quiconque ajoutera foi à leurs mensonges et les aidera dans leur injustice ne sera plus des miens et je ne serai plus des siens et il ne me rejoindra pas au bassin. (authentifié par des vérificateurs).
L'expression 'ma communauté' usitée dans les hadiths à propos des 4e et 5e groupes et les expressions 'mes compagnons' et 'mes compagnons peu nombreux' mentionnées dans les trois premiers groupes font partie de ce qui indiquent que les concernés seront issus de la Communauté du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) car il les auront reconnus par la marque lumineuse sur leurs visages et les traces de la fréquence de leurs ablutions, signalements réservés aux membres de la communauté (musulmanes). Le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) les reconnaîtra grâce à leur description et non à leurs personnes car ils sont venus après eux. Fait partie des preuves de l'intégration des hypocrites dans l'appellation 'mes compagnons' la parole du Prophète: Qu'on ne dise pas qu'il tue ses compagnons. (Rapporté par al-Bokhari,3518). Il s'agit ici de l'acception linguistique du terme 'compagnon' puisque le fait de les appeler 'compagnons' ne signifie pas qu'ils en possédaient le mérite car la définition conventionnelle de 'compagnon' ne s'applique pas à eux.
Voici des propos d'ulémas au sujet des hadiths susmentionnés:
1. An-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit dans le cadre de son explication du hadith: «Le sens à donner au hadith fait l'objet d'une divergence au sein des ulémas, d'où les avisque voici:
Le premier des avis est qu'il y s'agit des hypocrites et des apostasiés car il est possible qu'ils soient rassemblés porteurs d'une marque lumineuse au visage et des traces des ablutions et le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)les interpellera à grâce à ces marques et on lui dira: Ceux-là ne font pas partie des gens couverts par la promesse qui vous a été faite car ils avaient changé de comportement après toi. En d'autres termes: ils n'ont maintenu jusqu'à leur mort l'engagement islamique qu'ils avaient affiché.
Le deuxième est qu'on entend par là ceux qui étaient musulmans du vivant du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) et qui, par la suite s'étaient apostasiés. Le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) les interpellera, même s'ils ne porteront plus les traces des ablutions car il les avait connus musulmans et on lui apprendra leur apostasie survenue après lui.
Le troisième est qu'il y s'agit des auteurs d'actes de rébellion et de péchés majeurs morts attachés à la foi en l'unicité d'Allah et des partisans d'innovations qui ne les excluent pas de l'islam.» Charh Mouslim (3/136-137).
2. Al-Hafezh ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit:« Selon al-Khattabi, aucun des compagnons du Prophète ne s'apostasia .Seuls l'ont fait des arabes grossiers qui n'avaient apporté aucun soutien à la religion. Ce qui ne peut servir de prétexte pour critiquer les compagnons bien célèbres. L'emploi du diminutif exprime la faiblesse du nombre (des compagnons en question). Voir Fateh al-Bari (11/385).
3.Cheikh Abdoul Qahir al-Baghdadi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «Tous les fidèles partisans de la Sunna sont d'avis que ceux qui s'étaient apostasiés après le décès du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) étaient issus des (tribus) Kinda, Hanifa, Fazara, Bani Assad, etBani Baker ibn Wael et n'appartenaient ni aux Ansari ni aux Emigrés (venus à Médine) avant la conquête de La Mecque. L'appellation de mouhadjirons est réservéedans la loi religieuse à ceux émigrés avant ladite conquête, hommes et femmes qui, par la grâce d'Allah, restèrent fidèle à la droite religion et suivirent le droit chemin.
Les fidèles partisans de la Sunna sont tous d'avis que ceux qui assistèrent à la bataille de Badre iront au paradis ainsi queceux qui participèrent à la prestation du serment d'allégeance d'agrément survenu à Houdaybiya.» Voir al-Farq bayn al-Firaq,p. 353.
4. Chatibi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «Ce qui semble plus évident est qu'ils font partie de l'ensemble des membres de la communauté à cause des marques qu'ils porteront, notamment le signalement lumineux et les tracesdont seront privés les mécréants d'origine et lesapostats. On déduit ce sens de l'expression: ils ont changé après toi s'il s'agissait d'une mécréance, on aurait dit: ils sont tombés dans la mécréance après toi.
L'acception la plus plausible du concept 'altération de la Sunna' est la commission d'innovations. Celui qui dit qu'il s'agit de l'hypocrisie s'écarte de ce que nous entendons dire. En effet, les hypocrites n'adoptent la charia que pour leur propre protection et non par conviction. Ils en font une application inappropriée, ce qui constitue une véritable innovation.
Ceci s'applique à toute personne qui utilise la Sunna et son applicationdans le cadre d'une ruse visant à se procurer le clinquant de ce bas monde et non pour adorer Allah Très-haut car cela représente une altération et un détournement du concept sunna de son sens religieux.» Voir al-I'tisam (1/96).
5 Al-Qourtoubi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: « Selon nos ulémas (Puisse Allah accorder Sa miséricorde à eux tous): tout fidèle qui s'apostasie ou invente dans la religion ce qu'Allah n'agrée pas et n'autorise pas, fait partie de ceux qui seront exclus du bassin et repoussé très loin. Celui qui sera exclu avec la plus grande dureté est celui qui se démarque de l'ensemble des musulmans et quitte le chemin qui les rassemble; à l'instar des kharidjites et leurs différentes groupuscules ; à l'instar des rafidites en dépit de leurs aberrantes divergences internes età l'instar de différentes composantes des mutazilites. Tous ceux-là sont des innovateurs. Il en est de même des injustes qui exagèrent leurs actes d'injustice, de dissimulation de la vérité, de l'exécution de ses partisans, de leur humiliation; des auteurs notoires de péchés majeurs, de ceux qui minimisent les actes de rébellion; des groupes dévoyés , livrés à la passion et aux innovations.
L'éloignement (du bassin ) peut arriver dans un cas et les éloignés peuvent ensuite bénéficier du pardon et d'un rapprochement si le changement qui avait justifié leur sort portait sur leurs actes et non sur leur foi. A supposer qu'il soit ainsi, les éloignés conserveraientla lumière grâce à laquelle ils seront reconnus puis on leur dira: allez-vous en loin. Si les éloignés étaient issus des hypocrites qui, du temps du Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) affichaient leur adhérence à la foi mais dissimulaient leur mécréance et étaient traités en fonction de leur apparence. Dans l'au-delà, on enlèvera le voile et dira:Allez-vous en loin! Allez-vous en loin!. Ne restera éternellement en enfer qu'un mécréant, un négateur qui juge la foi fausse et n'en possède même pas le poids d'une graine de moutarde dans son cœur.» at-Tadhkirah fii ahwal al-mawtaa wad-daar al-aakhira,p.352.
Troisièmement, fait partie des éléments qui démentissent la prétention des rafidites selon laquelle les augustes compagnonscomme Abou Baker, Omar et Outhmane font partie de ceux qui s'étaient apostasiés, le caractère indubitable du mouvement apostasique et de la guerre contre les apostats. Qui a combattu qui? Les apostasiés sont ceux parmi les tribus arabes que nous avons déjà mentionnés. C'est Abou Baker as-Siddiq (P.A.a) et ses frères issus des Emigrés et des Ansari qui les combattirent. Ali ibn Abi Talib (P.A.a) y participa et fit une captive issue des Bani Hanifa qui lui donna son fils, l'illustre érudit, Muhammad ibn al-Hanafiya. Si lesnobles compagnons, Abou Baker etOmar et leurs collègues issus des Emigrés et des Ansari s'étaient apostasiés, que dire de Mousaylima et ses partisans et d'Al-Ansi et les siens? Voilà la vraie hypocrisie, la fausse querelle et le faux témoignage.
Cheikh al-islam, Ibn Taymiya (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit:Qu'Allah est grand! Voilà des apostasiés, menteurs , adeptes d'autres apostasiés qui s'étaient fait remarquer par leur inimitié envers Allah , Son Messager, Son livre et Sa religion. Ils renoncèrent à l'islam, le jetèrent loin derrière eux, s'opposèrent à Allah, à Son messager et à Ses fidèles serviteurs et s'allièrent aux apostats belliqueux. Les extraits suscités de leurs propos et d'autres similaires prouvent vraiment qu'ilstraitent le Siddiq (P.A.a) et ses collègues avec un esprit partisan conformément aux (principes) de leurs croyances. Ces gens-là sontde l'espèce des apostats mécréants combattus par as-Siddiq (P.A.a) Voir Minhadj as-sunna an-nabawiyya (4/490).
Ibn Taymiya (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) poursuit:« En somme, l'affaire Mousaylima, le Menteur, notamment sa prétention d'accéder à la prophétie, l'adhésion des Bani Hanifa de Yamamah à sa cause, le combat déclenché par le Siddiq contre eux, procèdent d'une réalité concordante et célèbre que tout le monde connait parce que répandue comme toutes les affaires de cette nature.
Il ne s'agit pas d'une affaire dont la connaissance est réservée à un groupe particulier. Sa connaissance par le public est plus évidente que leur connaissance de la Bataille du Chameau et celle de Siffine. Il est rapporté que certains théologiens scolastiques nientl'historicité de ces deux évènements. Cette négation, bien que fausse (n'en fut pas moins exprimée). Cependant, nous ne sachions pas que quelqu'un ait jamais nié le combat livré aux gens de Yamama et la prétention de Mousaylima, le Menteur , d'avoir accédé au statut de prophète et le combat qui lui fut livré pour cette raison.
L'ignorance et la négation de cette réalité (historique) par Les rafidites sont assimilables à leur contestation de l'enterrement d'Abou Baker et Omar aux côtés du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) , de la loyauté des deux compagnons envers le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) et leur allégation selon laquelle Alli fut désigné calife par écrit (prophétique). Pire, il y a au sein des rafidites un groupe qui conteste que Zaynab, Roqayya et Oum Kalthoum furent des filles du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Ils disent qu'elles furent les filles du mari mécréant de Khadijda qui l'avait épousé avant son mariage avec le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)» Voir Minhadj as-sunna an-nabawiyya (4/492-493).
Ibn Taymiya poursuit encore:«Ils (les rafidites) allèguent qu'Abou Baker, Omar et ceux qui les suivirent abjurèrent l'islam. Or, tout le monde sait que c'est Abou Baker qui combattit les apostasiés. S'ils prétendent que les gens de Yamama furent opprimés et combattus injustement sur la base d'une (fausse ) interprétation tout en contestant la réalité du combat qui leur fut livré, cela prouve que l'actuelle génération rafidite est comme l'ancienne et que ceux qui les ont toujours et partout combattus représentent as-Siddiq et ses partisans.
Les propos du rafidite,Ibn al-Moutehiral-Hilli: Ils (les sunnites) qualifient les Bani Hanifad'apostats à cause de leur refus de payer la zakat à Abou Baker constituent un mensonge criard car Abou Baker combattit Bani Hanifa pour leur croyance en la prophétie de Mousaylima, le Menteur. Quant à ceux qui refusèrent le paiement de la zakat , ils constituaient un groupe différent des Bani Hanifa et au sujet duquel certains compagnons doutaient de la licéité de les combattre, contrairement aux Bani Hanfia dont tout le monde était d'accord sur la nécessité de leur faire la guerre.» Voir Minhadj as-Sunna an-nabawiyya (4/493-494).
Quatrièmement, on doit dire à ces rafidites: pourquoi les trois califes renièrent leur foi sans qu'Alli en fît autant?! Qu'est ce qui explique que Ammar ibn Yaasir, Miqdad ibn al-Aswad, Abou Dharr et Salman al-Farissi furent exceptés de l'apostasie? N'y a-t-il là que l'arbitraire et la passion?
Quant à nous, nous croyons que les Emigrés et les Ansari séjourneront éternellement au paradis car Allah Très-haut a dit: Les tout premiers (croyants) parmi les Emigrés et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agrée, et ils L'agréent. Il a préparé pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront éternellement. Voilà l'énorme succès! (Coran,9:100).
Nous croyons , en effet, qu'Abou Baker est au paradis, Omar est au paradis, Outhmane est au paradis et Ali est au paradis. Il en est de même de tous ceux cités nommément par le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Nous croyons que tous ceux-là boiront du bassin du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) jusqu'à satiété et que malheur et humiliation frapperont ceux qui les auront maudit et déclaré mécréants. Ceux qui adoptent cette attitude méritent mieux que quiconquede figurer au jour de la Résurrection dans les rangs des apostats combattus par ces hommes purs.
Cinquièmement, les hadiths susmentionnés condamnent les rafidites car ils y affirmentl'apostasie des Compagnons (P.A.a) à l'exception d'un petitgroupe d'entre eux et prétendent qu'ils avaient changé de comportement après le décès du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Ce qui implique qu'ils avaient cru auparavant. Quelle est la religion qu'ils avaient adoptée? Qu'avaient ils fait pour mériter d'être qualifiés de mécréants? S'ils disent : la destitution d'Ali de sa fonction de calife, on leur répondra que c'était un acte de désobéissance envers Allah qui peut être expié grâce à leurs actes de bienfaisance. Vos insultes et votre malédiction proférés contre les compagnons suffiront pour que leurslourdes fautesvous soient transférées, s'il plait à Allah.
S'ils disent : c'est à cause de l'exécution du fœtus de Fatima, nous leur répondons que du temps d'Ali (P.A.a) des milliers de personnes furent tuées. Allez vous leur appliquer la règle qui ferait d'elles des mécréants?
Tout ce qui précède prouve que les augustes compagnons ont défendu la religion d'Allah et stoppé le flux de l'apostasie déclenché et propulsé par les devanciers de ces rafiditescomme Mousaylima, le Menteur, et al-Aswad al-Ansi. Allah Très-haut a rendu hommage dans Son saint livre aux Emigrés et aux Ansari, un livre récité jusqu'à l'avènement de l'Heure. Allah les a déclarés exempts de toute innovation en religion. Comment dès lors pouvaient-ils tomber dans l'apostasie après avoir propagé l'islam dans les (différentes )régions?
Allah le sait mieux.

Source: Islam Q&A