إذا علق الطلاق على فعل الغير ففعله ناسيًا If a divorce is made conditional upon the actions of another person, and he does it by mistake

[أم أبي التراب]

إذا علق الطلاق على فعل الغير ففعله ناسيًا

If a divorce is made conditional upon the actions of another person, and he does it by mistake

السؤال:إذا قال الزوج لزوجته : أنت طالق إذا خرجت ، فأطاعته ولم تخرج إلا بإذنه ، ولكن مرة من المرات نسيت وخرجت دون أن تقول له ، فهل الطلاق يقع أم لا ؟


الجواب:
الحمد لله
أولًا :
من قال لزوجته : أنت طالق إن خرجت ، فإن خرجت ذاكرة مختارة ، وقع الطلاق عند جمهور الفقهاء .
وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا الطلاق المعلق إن أراد صاحبه منعها من الخروج ، ولم يرد الطلاق : أنه يلزمه كفارة يمين في حال خروج الزوجة ،ولا يقع بذلك طلاق .
أما إن قصد الطلاق ، فإنه يقع عند حصول الأمر المعلق عليه ، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وبعض أهل العلم .
ثانيًا :
إذا فَعَلَ ما عَلَّق عليه الطلاق ناسيًا ، وقع طلاقه عند جمهور الفقهاء ، خلافًا للشافعية ، وأحمد في رواية اختارها شيخ الإسلام ، وصوبها المرداوي في "الإنصاف" 9/114.
وكذلك لو علق الطلاق على فعل الغير ، ففعله ناسيًا ، كما في الصورة المسئول عنها ، فلا يقع الطلاق عند الشافعية ، وهو الراجح . لكنهم اشترطوا أن يكون هذا الغير ممن يبالي بكلام الزوج ويتحاشى مخالفته ، أما إذا كان لا يبالي بكلامه ، فإن الطلاق يقع مع نسيانه .


قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في "أسنى المطالب" 3/301 " وكذا لا تطلق إن علّق بفعل غيرٍ من زوجةٍ أو غيرها ، وقد قصدَ بذلك منعه أو حثه وهو ممن يبالي بتعليقه فلا يخالفه فيه ، لصداقة أو نحوها ، وعلم بالتعليق ففعله الغير ناسياً أو جاهلاً أو مكرهًا .
وإن لم يقصد منعه أو حثه ، أو كان ممن لا يبالي بتعليقه كالسلطان ، أو لم يعلم به ففعله كذلك -أي : ناسيًا أو جاهلاً أو مكرهًا- طلقت لأن الغرض حينئذ مجرد التعليق بالفعل من غير قصد منع أو حث " انتهى بتصرف .
ومثل ذلك قال ابن حجر الهيتمي في "الفتاوى الفقهية الكبرى" 4/178.


وأفتى الشيخ ابن باز رحمه الله فيمن علق الطلاق على أمر ثم فعله ناسيًا ، أنه لا تطلق زوجته " لأن من شرط وقوعه أن يكون متعمدا فعل ما علق عليه الطلاق ، والناسي لم يتعمد شرعا ". "فتاوى الشيخ ابن باز" 22/47 .

تنبيه : على القول بعذر الناسي ، فإن يمين الطلاق أو الطلاق المعلق يظل كما هو ، فإن خرجت الزوجة بدون إذن زوجها ، بلا عذر من نسيان أو إكراه ، وقع الطلاق إن كان قد أراد الطلاق ، فإن لم يكن أراده فعليه كفارة يمين .
والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب*

تعقيب هاااام:
الله أعطى الزوج العصمة بيده لتستقيم الحياة الزوجية وتستقر ،ثم يتلاعب بعض الأزواج بذلك ومع كل مشكلة ينطق بلفظ الطلاق أو يعلقه على فعل للزوجة أو لغيرها ، ثم يلهث خلف العلماء ويترخص لنفسه لترجع الحياة الزوجية مستقرة . والله أعلم هل بالحلال أم بغيره ..... فليتق الأزواج ربهم ويكونوا رجالًا ولا ينطقون هذه الكلمة مطلقًا إلا بقرار متريث حازم للفراق لضرورة قصوى واستحالة استمرار الحياة الزوجية ، أما التلاعب بهذا يعرضهم للعيش في الحرام والعياذ بالله .
ولتربي كل أم أبناءها على هذه المفاهيم لستقر البيوت وتعم البركة بالعيش الحلال .

[أم أبي التراب]

If a divorce is made conditional upon the actions of another person, and he does it by mistake

If a man says to his wife: if you go out, consider yourself divorced. She so obeys him and stays at home. But later she forgot and went out without taking his permission. Is this divorce valid?.

Praise be to Allaah. Firstly:
If a man says to his wife, “You are divorced if you go out,” then she goes out knowingly and willingly, the divorce counts as such according to the majority of fuqaha’.
Some scholars are of the view that if the one who issued this conditional divorce intended thereby to prevent her from going out, and he did not intend divorce, then he has to offer expiation for breaking an oath (kafaarat yameen) if his wife goes out, but that does not count as a divorce.
But if he intended divorce, then it counts as such when the thing that was made conditional occurs. This is the view favoured by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allaah have mercy on him) and some other scholars.
Secondly:
If he does the action on which divorce is made conditional by mistake, then the divorce counts as such according to the majority of fuqaha’, in contrast to the view of the Shaafa’is , and of Ahmad according to the report favoured by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah, and regarded as sound by al-Mardawi in al-Insaaf (9/114).
Similarly, if he makes divorce conditional upon the actions of another person, and he does it by mistake, as in the case asked about here, then the divorce does not count as such according to the Shaafa’is, and this is the more correct opinion. But they stipulated that the other person should be one who pays attention to the words of the husband and is careful not to go against them. But if he does not pay any attention to his words, then the divorce counts as such even if he does it by mistake.
Shaykh al-Islam Zakariya al-Ansaari said in Usna’l-Mataalib (3/301): Similarly, she is not divorced if it is made conditional upon the actions of another, whether it is the wife or someone else, and he intended thereby to prevent her or him from doing something or to urge her or him to do something, and he is one of those would heed the husband’s conditions and not go against his words because of friendship and the like, and is aware of this condition, and he went against it by mistake or because of ignorance or because he was forced to do so.
If he did not intend to prevent him from doing something or to urge him to do something, or is one of those who does not care about his conditions, such as the ruler (who would not care about an ordinary’s man’s oaths or conditions), or he did not know about it and he did it, by mistake, or out of ignorance of because he was forced, then she becomes divorced, because the point here is connecting the divorce to a particular action without aiming to prevent or urge anyone to do anything. End quote.
Ibn Hajar al-Haytami said something similar in al-Fataawa al-Fiqhiyyah al-Kubra (4/178).
Shaykh Ibn Baaz (may Allaah have mercy on him) issued a fatwa concerning a person who made his divorce conditional upon something, then he did it by mistake; his wife is not divorced, because one of the conditions of his doing it is that he should deliberately have done the thing on which his divorce was made conditional, and the one who does it by mistake is not doing it deliberately, according to sharee’ah. Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz (22/47).
Note: according to the view that the one who does it by mistake is excused, the vow of divorce or conditional divorce remains as it is; if the wife goes out without her husband’s permission, with no excuse such as forgetfulness or being forced, then the divorce counts as such if he intended divorce. If he did not intend divorce then he must offer expiation for breaking an oath (kafaarat yameen).
And Allaah knows best.

Islam Q&A*