عذاب القبر ونعيمه حق يقع على الروح والجسد معًاً-The torment and blessing in the grave are true and happen to both the soul and the body-Le châtiment et les délices éprouvés dans la tombe s’appliquent

[أم أبي التراب]

عذاب القبر ونعيمه حق يقع على الروح والجسد معًا

The torment and blessing in the grave are true and happen to both the soul and the body

Le châtiment et les délices éprouvés dans la tombe s’appliquent réellement au corps et à l’âme

السؤال: أعتقد بأن الإنسان إذا مات فإنه لا يسمع كما أن جسده تصبح عديمة النفع . ولكن طبقًا للحديث ، فإن هناك عذاب في القبر . فهل يعني ذلك بأن الجسد ما يزال حيًّا ؟ وأيضًا فقد ورد في القرآن أن الشهداء لا يموتون . وكذلك فقد جاء في أحد أحاديث مسلم أنه عندما خاطب الرسول صلى الله عليه وسلم أجساد أبي جهل وأمية والآخرين ، وسأله عمر رضي الله عنه كيف يمكن للأموات سماع كلامك , فأجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهم يسمعون ولكنهم لا يمكنهم الرد . أرجو التكرم بالإجابة على سؤالي بالتفصيل .

الجواب :
الحمد لله
1. ما جاء في السؤال من أن الميت لا يسمع شيئًا من كلام الأحياء : هو حق وصدق . قال تعالى " وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ "فاطر/22 ، وقال تعالى " فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى " الروم/52 .
2. من عقيدة أهل السنة والجماعة أن هناك فتنة وعذابًا في القبر وحياة في البرزخ ، كما أن فيه نعيمًا وراحة بحسب حال الميت ومن الأدلة على ذلك : قوله تعالى عن آل فرعون " النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ " غافر/46 ، فبيَّن الله تعالى أن آل فرعون يُعرضون على العذاب صباحًا ومساءً مع أنهم ماتوا ، ومن هذه الآية أثبت العلماء عذاب القبر .
قال ابن كثير :
وهذه الآية أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور وهي قوله تعالى " النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا" غافر 46. تفسير ابن كثير " 4 / 82 .
وفي حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة : " اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم ".رواه البخاري 798 - ومسلم 589 .
والشاهد من الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من عذاب القبر وهو من أدلة إثبات عذاب القبر ولم يخالف في إثبات عذاب القبر إلا المعتزلة وطوائف أخرى لا يعبأ بخلافهم .
3. وأما حديث مخاطبة النبي لأجساد المشركين يوم بدر فيحمل على حال مخصوصة وهي أن الله أحياهم لنبيه صلى الله عليه وسلم ليخزيهم وليريهم الذلة والصغار :
أ‌. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال : " هل وجدتم ما وعد ربكم حقًا ؟ ثم قال : إنهم الآن يسمعون ما أقول .
رواه البخاري 3980 - ومسلم 932 .
ب‌.عن أبي طلحة قال : قال عمر : يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " والذي نفس محمدٍ بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم " ، قال قتادة : أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وندمًا .
رواه البخاري 3976 - ومسلم 2875 .انظر فتح الباري 7 / 304 .
والشاهد أن أهل الْقُلَيْبِ اسمعهم الله كلام نبيه صلى الله عليه وسلم لإذلالهم وتصغيرهم ، ولا يصح الاستدلال بالحديث على أن الميت يسمع كل شيء لأنه خاص بأهل الْقُلَيْبِ ، إلا أن بعض العلماء استثنى من ذلك سماع الميت للسلام ، وهو قول يفتقر إلى الدليل الصحيح الواضح .
4. أن عذاب القبر على الصحيح من أقوال العلماء يقع على الروح والجسد .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
ومذهب سلف الأمة وأئمتها أن العذاب أو النعيم يحصل لروح الميت وبدنه ، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة ، وأيضًا تتصل بالبدن أحيانًا فيحصل له معها النعيم أو العذاب ".
وعلينا الإيمان والتصديق بما أخبر الله .
"الاختيارات الفقهية" ص 94 .
وقال ابن القيم :
وقد سئل شيخ الإسلام عن هذه المسألة ، ونحن نذكر لفظ جوابه فقال :
بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعًا باتفاق أهل السنة والجماعة ، تُنعَّم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتنعم وتعذب متصلة بالبدن ، والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليها في هذه الحال مجتمعين كما تكون على الروح منفردة عن البدن .
مذهب سلف الأمة وأئمتها :
أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب ، وأن ذلك يحصل لروحه وبدنه ، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة ، وأنها تتصل بالبدن أحيانًا ويحصل له معها النعيم أو العذاب ، ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الأرواح إلى الأجساد وقاموا من قبورهم لرب العالمين ومعاد الأبدان متفق عليه بين المسلمين واليهود والنصارى .
" الروح " ص 51 ، 52 .
ويضرب العلماء مثالا لذلك الحلم في المنام فقد يرى الإنسان أنه ذهب وسافر وقد يشعر بسعادة وهو نائم وقد يشعر بحزن وأسى وهو في مكانه وهو في الدنيا فمن باب أولى أن تختلف في الحياة البرزخية وهي حياة تختلف كلية عن الحياة الدنيا أو الحياة في الآخرة .
قال النووي :
فان قيل : فنحن نشاهد الميت على حاله في قبره فكيف يُسأل ويُقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له أثر ، فالجواب : أن ذلك غير ممتنع بل له نظر في العادة وهو النائم ، فإنه يجد لذة وآلامًا لا نحس نحن شيئا منها ، وكذا يجد اليقظان لذة وآلامًا لما يسمعه أو يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه ، وكذا كان جبرئيل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم ولا يدركه الحاضرون ، وكل هذا ظاهر جلى ." شرح مسلم " 17 / 201 .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :
والنائم يحصل له في منامه لذة وألم وذلك يحصل للروح والبدن حتى إنه يحصل له في منامه من يضربه فيصبح والوجع في بدنه ، ويرى في منامه أَنّه أُطْعِم شيئًا طيبًا فيصبح وطعمه في فمه ، وهذا موجود ، فإذا كان النائم يحصل لروحه وبدنه من النعيم والعذاب ما يحس به والذي إلى جنبه لا يحس به حتى قد يصيح النائم من شدة الألم أو الفزع الذي يحصل له ويسمع اليقظان صياحه وقد يتكلم إما بقرآن وإما بذكر وإما بجواب واليقظان يسمع ذلك وهو نائم عينه مغمضة ولو خوطب لم يسمع : فكيف ينكر حال المقبور الذي أخبر الرسول أنه " يسمع قرع نعالهم " ، وقال " ما أنتم أسمع لما أقول منهم " ؟
والقلب يشبه القبر ، ولهذا قال لما فاتته صلاة العصر يوم الخندق " ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارًا " وفى لفظ " قلوبهم وقبورهم نارًا " وَفرَّق بينهما في قوله "أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ" العاديات 9.وهذا تقريب وتقرير لإمكان ذلك .
ولا يجوز أن يقال ذلك الذي يجده الميت من النعيم والعذاب مثلما يجده النائم في منامه ، بل ذلك النعيم والعذاب أكمل وأبلغ وأتم وهو نعيم حقيقي وعذاب حقيقي ، ولكن يذكر هذا المثل لبيان إمكان ذلك ، إذا قال السائل : الميت لا يتحرك في قبره والتراب لا يتغير ونحو ذلك مع أن هذه المسألة لها بسط يطول وشرح لا تحتمله هذه الورقة والله اعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .
" مجموع الفتاوى " 4 / 275 ، 276 .
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب -الشيخ محمد صالح المنجد*

[أم أبي التراب]

The torment and blessing in the grave are true and happen to both the soul and the body

I have a strange quran. My aqeedah is that after the body is dead it is of no use and they cannhot hear.but according to hadith there is punishment in the grave.does this mean that the body is still alive.also in the quran it is mentioned that martyrs dont die?and also it is reported in a hadith in muslim that when prophet(saw) addresses the body of abu jahl, umaya and others umar(ra)asks him how can the dead hear to which the prophet(saw) replies that they can hear but cannot reply.kindly answer my question with detail

Praise be to Allaah. 1 – What is mentioned in the question, that the dead do not hear anything that the living say is true and is correct. Allaah says (interpretation of the meanings):
“but you cannot make hear those who are in graves”
[Faatir 35:22]
“So verily, you (O Muhammad) cannot make the dead to hear”
[al-Room 30:52]
2 – The belief of Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah is that there is torment and punishment in the grave and life in al-barzakh (the interval between death and the Day of Resurrection), and there is blessing and pleasure, according to the status of the deceased. The evidence for that is the aayah (interpretation of the meaning):
“The Fire, they are exposed to it, morning and afternoon. And on the Day when the Hour will be established (it will be said to the angels): ‘Cause Fir‘awn’s (Pharaoh) people to enter the severest torment!’”[Ghaafir 40:46]
Allaah states here that the people of Pharaoh are exposed to torment morning and afternoon even though they are dead. From this aayah, the scholars affirmed that the torment of the grave is real.
Ibn Katheer said:
This aayah is the main basis of the belief of Ahl al-Sunnah in the torment of al-barzakh, as Allaah says (interpretation of the meaning):
“The Fire, they are exposed to it, morning and afternoon” [Ghaafir 40:46].
(Tafseer Ibn Katheer, 4/82)
According to the hadeeth of ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her), the wife of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) used to pray in his salaah (prayer), “Allaahumma inni a’oodhu bika min ‘adhaab il-qabr, wa a’oodhu bika min fitnat il-maseeh il-dajjaal, wa a’oodhu bika min fitnat il-mahyaa wa fitnat il-mamaat, Allaahumma ini a’oodhu bika min al-ma’tham wa’l-maghram (O Allaah, I seek refuge in You from the torment of the grave, I seek refuge in You from the tribulation of the Dajjaal, I seek refuge in You from the trials of life and death, O Allaah, I seek refuge in You from sin and loss).”
(Narrated by al-Bukhaari, 798; Muslim, 589)
The relevant point in this hadeeth is that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to seek refuge with Allaah from the torment of the grave. This is one of the pieces of evidence that confirm the torment of the grave. No one disputed the torment of the grave apart from the Mu’tazilah and some other groups who are not worth paying attention to.
3 – With regard to the hadeeth which describes the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) addressing the dead bodies of the mushrikeen on the day of the battle of Badr, it is to be understood that this was a unique case, where Allaah brought them back to life so that His Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) might rebuke them and humiliate them.
(a) It was narrated that Ibn ‘Umar (may Allaah be pleased with him) said: “The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) stood over the well of Badr [into which the bodies of the mushrikeen had been thrown] and said, ‘Have you found the promise of your Lord to be true?’ Then he said, ‘They can hear what I am saying now.’”
(Narrated by al-Bukhaari, 3980; Muslim, 932)
(b) It was narrated that Abu Talhah said: “ ‘Umar said, ‘O Messenger of Allaah, why are you speaking to bodies that have no souls?’ The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: ‘By the One in Whose hand is the soul of Muhammad, you do not hear what I am saying any better than they do.’” Qutaadah said: Allaah brought them back to life so that they could hear what he was saying, so that they might be rebuked and feel regret and shame.
(Narrated by al-Bukhaari, 3976; Muslim, 2875. See Fath al-Baari, 7/304)
The relevant point here is that Allaah caused the people in the well to hear the words of His Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), so that they might be humiliated. But it is not correct to deduce from this hadeeth that the dead can hear everything, because this applied only to the people in the well. Some scholars made an exception and said that the dead can hear the salaam, but this is a view for which clear sound evidence is lacking.
4 – According to the most correct scholarly view, the torment of the grave befalls both the soul and the body.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allaah have mercy on him) said:
“The view of the salaf (earliest generations) of this ummah and its imams is that the torment or blessing (of the grave) happens to the soul of the deceased and his body. After it departs from the body, the soul continues to be blessed or punished, and it is also connected to the body from time to time, so that the blessing or torment befalls the body as well as the soul.”
So we must believe in that which Allaah has told us.
(al-Ikhtiyaaraat al-Fiqhiyyah, p. 94)
Ibn al-Qayyim said:
Shaykh al-Islam (Ibn Taymiyah) was asked about this matter, and we will quote his reply in full:
“Indeed, the torment and blessing happen to both the soul and the body, according to the consensus of the Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah. The soul is blessed or tormented separately from the body, and it is blessed or tormented in connection with the body. The body is connected to it, so in this case the blessing or torment happens to them both, and it may happen to the soul separately from the body.
The view of the salaf and imams of this ummah is that when a person dies, he will be in a state of blessing or torment, and that happens to his soul and his body. After the soul has departed from the body, it remains in a state of blessing or torment, and that is sometimes connected to the body and the blessing or torment happens to them both. Then when the Day of Resurrection comes, the souls will be returned to their bodies and they will rise from their graves to meet the Lord of the Worlds. The physical resurrection is a matter upon which the Muslims, Jews and Christians are agreed.”
(al-Rooh, p. 51, 52)
The scholars likened that to dreams when one is asleep, for a person may dream that he is going and traveling, and he may feel happiness or grief and sorrow while he is sleeping, and that is when he is in his place and in this world. So it is more apt that things should be different in the life of al-barzakh which is completely different from the life of this world and the life of the Hereafter.
Al-Nawawi said:
“If it is said, we see the deceased and how he is in his grave, so how can he be questioned, made to sit up and beaten with iron rods, when no mark is left on him? The answer is that this is not impossible, and indeed there is a similar case in our regular lives, that of the sleeper who feels joy or pain of which we feel nothing. A person who is awake may also feel joy or pain because of something he hears or thinks about, and those who are sitting with him feel nothing of that. Similarly, Jibreel used to come to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) and tell him of the Wahy (Revelation), and the people present were unaware of it. All of that is clear and evident.”
(Sharh Muslim, 17/201)
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said:
“When a person sleeps, he may feel joy or pain, and that happens to his soul and his body. He may dream that someone is beating him and wake up with pain in his body, or he may dream that he is being fed some good food, then wake up with the food in his mouth. This is something that really happens. If the body and soul of a sleeping person can experience joy and pain that are not felt by the person next to him, and a sleeper may even cry out because of the intensity of pain or fear of what is happening to him, and those who are awake can hear him, and he may speak, reciting Qur’aan or dhikr, or talking to someone, and those who are awake can hear that, even though he is asleep with his eyes closed, and he does not hear them if they speak to him – then how can we deny that the one who is buried in his grave also feels things, when the Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him) has told us that he “hears the sound of their footsteps” and “You do not hear what I say any better than they do”?
The heart is akin to the grave, hence the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said, when he missed ‘Asr on the day of al-Khandaq: “May Allaah fill their hearts and graves with fire.” And Allaah differentiated between them (graves and hearts) in the aayah (interpretation of the meaning):
“Knows he not that when the contents of the graves are poured forth (all mankind is resurrected)?
And that which is in the hearts (of men) shall be made known?”
[al-‘Aadiyaat 100:9-10]
This is just to explain that this could happen.

We cannot say that the blessing or torment that the dead experience is like that which a sleeper experiences when he dreams, rather that blessing or torment is more complete and more far-reaching; it is a real blessing and a real torment. But this example is given to show that this is possible. If someone were to say that the dead person does not move in his grave, and the soil does not change, and so on, this matter may be explained in more detail, but that would take too long to explain here. And Allaah knows best. May Allaah bless our Prophet Muhammad and his family and companions.
(Majmoo’ al-Fataawa, 4/275, 276)
And Allaah knows best

Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

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[أم أبي التراب]

Le châtiment et les délices éprouvés dans la tombe s’appliquent réellement au corps et à l’âme

J’ai une question étrange. Je pense que quand un homme est mort, il n’entend plus et son corps devient inutile. Mais un hadith affirme l’existence d’un châtiment dans la tombe… Est-ce que cela signifie que le corps reste vivant ? Par ailleurs, le Coran affirme que les martyrs ne meurent pas et un hadith rapporté par Mouslim affirme que quand le Messager (bénédiction et salut soient sur lui) adressa la parole aux corps d’Abou Djahl et Umayya et d’autres et qu’Omar (P.A.A) lui demanda s’il était possible pour ces morts d’entendre ses paroles, le Messager (bénédiction et salut soient sur lui) lui répondit qu’ils entendaient mais ne pouvaient pas répondre.J’espère que vous daignerez répondre exhaustivement à ma question.

Louange à Allah
1/ Ce que vous dites dans la question, à savoir que le mort n’entend pas les paroles des vivants est vrai. A ce propos le Très Haut dit : «De même, ne sont pas semblables les vivants et les morts. Allah fait entendre qui Il veut, alors que toi (Mouhammad), tu ne peux faire entendre ceux qui sont dans les tombeaux. » (Coran, 35 : 22) et : «En vérité, tu ne fais pas entendre les morts; et tu ne fais pas entendre aux sourds l' appel, s' ils s' en vont en tournant le dos. » (Coran, 30 : 52).
2/ Le dogme adopté par la communauté des Sunnite enseigne qu’épreuves et châtiment ont lieu dans la tombe et qu’il existe une certaine vie dans le barzakh (période séparant la mort de la Résurrection) et que des délices et du repos peuvent y prévaloir selon l’état du mort. Cela s’atteste dans ces propos du Très Haut concernant la famille du Pharaon : «le Feu, auquel ils sont exposés matin et soir. Et le jour où l' Heure arrivera (il sera dit): "Faites entrer les gens de Pharaon au plus dur du châtiment". » (Coran, 40-46). Allah le Très Haut a expliqué que les membres de la famille du Pharaon subiront le châtiment matin et soir en dépit de leur mort. C’est ce verset qui a permis aux ulémas d’affirmer l’existence d’un châtiment dans la tombe.
Ibn Kathir a dit : « ce verset est une grande référence dans l’argumentation des adeptes de la Sunna visant à prouver l’existence d’un châtiment dans la tombe pendant le barzakh. Il s’agit du verset (40 : 46). Voir le Tafsir d’ibn Kathir, 41 : 82).
Selon Aïcha, l’épouse du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui), celui qui priait en ces termes : « Mon Seigneur ! Je sollicite Ta protection contre le châtiment de la tombe, contre la tentation de l’Antéchrist, contre les épreuves de la vie et contre les épreuves de la mort. Mon Seigneur ! Je sollicite Ta protection contre les péchés et les dettes » (rapporté par al-Boukhari, 798 et par Mouslim, 589). Ce hadith indique que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) demande à être mis à l’abri contre le châtiment de la tombe. Ce qui prouve la réalité de ce châtiment. Seuls les mu’tazilites et d’autres groupuscules insignifiants le nient.
3/ S’agissant du hadith dans lequel le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) s’adressa aux cadavres des polythéistes à Badre, on l’interprète comme impliquant un cas particulier dans lequel Allah rendit la vie à ces morts pour les humilier et les faire constater cet état.
a) D’après Ibn Omar (P.A.A) le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) se tint debout au bord du puits de Badre et dit : « Avez-vous trouvé la promesse de votre Maître vraie ? » Et puis, il dit : « certes, ils m’entendent maintenant » (rapporté par al-Boukhari, 3980 et Mouslim, 932).
b) Abou Talha dit : Omar a dit : ô Messager d’Allah, pourquoi adresser la parole à des corps inanimés ? – Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) lui a répondu : « Au nom de celui qui tient mon âme en sa main ! vous ne m’entendez pas mieux qu’eux. » Qatada dit : « Allah leur a redonné la vie pour leur faire entendre ses propos afin de les confondre, de les humilier par vengeance et pour les amener à éprouver remords et regrets. (rapporté par al-Boukhari, 3976 et Mouslim, 2875). Voir Fateh al-Bari,

Il s’agit de montrer qu’Allah a fait entendre la parole de son Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) à des cadavres jetés au fond d’un puits afin de les humilier.
Il n’est pas correct de déduire de ce hadith que le mort entend tout parce que le hadith ne concerne que les cadavres du puits. Cependant certains ulémas soutiennent, sans un argument valable, que l’impossibilité pour le mort d’entendre les vivants ne s’applique pas au salut. ?
4/ Le châtiment dans la tombe s’applique au corps et à l’âme à la fois.
Cheikh al-islam Ibn Taymiyya (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit : « la doctrine véhiculée par les ancêtres pieux et les guides de la Umma enseigne que le châtiment et les délices s’appliquent au corps du mort et à son âme et que celle-ci, une fois séparée du corps, plonge soit dans le châtiment, soit dans les délices et réintègre le corps parfois pour lui faire partager délices ou châtiment ». Nous sommes tenus de croire à l’information divine. Al-Ikhtiyarat al-fiqhiyya, p. 94
.
Ibn al-Qayyim a dit : cheikh al-islam a été interrogé sur cette question et nous citons textuellement sa réponse : « Le châtiment et les délices s’appliquent à l’âme et au corps à la fois selon l’avis unanime de la communauté des Sunnites ; l’âme est tantôt séparément plongée dans les délices ou le châtiment tantôt elle est revêtue du corps. Dans ce dernier cas, le châtiment ou les délices sont ressentis par les deux ensemble comme ils peuvent être ressentis par l’âme toute seule.
La doctrine des ancêtres de la Umma et ses guides.
Elle enseigne qu’après la mort on sera plongé soit dans des délices, soit dans le châtiment et que cela est ressenti par l’âme et le corps et que l’âme, une fois séparée du corps, plongera soit dans des délices soit dans le châtiment et qu’elle réintègre le corps parfois et lui fait partager délices et châtiment. Et puis, après la grande résurrection, les âmes réintégreront leurs corps et les morts sortirent de leurs tombes pour se présenter au Maître des Univers. La résurrection des corps est admise aussi bien par les Musulmans que par les Juifs et Chrétiens.
Ar-rouh, p. 51-52.
Les ulémas donnent l’exemple du rêve. En effet, l’on peut rêver d’avoir voyagé et d’éprouver du bonheur tout en dormant. On peut aussi ressentir tristesse et chagrin tout en restant à sa place ici-bas. La vie intermédiaire (du barzakh) constitue une réalité totalement différente à la fois de celle d’ici-bas et de la vie future.
An-Nawawi dit : « Si l’on dit : nous constatons que le mort reste inerte dans sa tombe… Comment l’interroger, le mettre assis, le frapper avec un marteau de fer sans que des traces en apparaissent (sur lui) ? . La réponse est que cela n’est pas impossible. Mieux, on trouve une situation comparable chez le dormeur ; il lui arrive d’éprouver du plaisir ou de la douleur que nous ne pouvons pas partager. De même la personne éveillée peut éprouver du plaisir ou de la douleur du fait de ce qu’il entend ou ce en quoi il réfléchit sans que celui assis à ses côtés ne s’en rende compte. C’est de la même manière que Gabriel se présentait au Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et lui transmettait la sainte révélation sans que les personnes présentes sur les lieux pussent s’en rendre compte. Ceci est bien évident. Charh Mouslim, 17/201.
Cheikh al-islam Ibn Taymiyya a dit : « Le dormeur peut au cours de son sommeil éprouver physiquement du plaisir ou de la douleur. Il peut même lui arriver (dans le cadre d’un rêve) d’être frappé au point qu’au matin, il ressente de la douleur. Il peut encore rêver dans son sommeil qu’on lui offre une nourriture agréable et se retrouve au matin avec la saveur dans la bouche. Cela existe. Le dormeur peut éprouver des délices et un châtiment qui touchent aussi bien son âme que son corps sans que celui qui se trouve à ses côtés s’en rende compte. Il arrive même que le dormeur crie en raison de l’intensité de la douleur ou du cauchemar qui l’envahissent de sorte qu’une personne éveillée l’entend. Il peut aussi réciter le Coran ou des dhikr ou prononcer une réponse de façon à se faire entendre par les personnes éveillées tout en dormant les yeux bien fermées… Si on lui parlait dans cet état, il n’entendrait pas. Comment alors nier l’état de l’enterré dont le Messager dit qu’il entend le bruit produit par leurs ( ceux qui viennent de l’enterrer) sandales au contact du sol » et ses propos « vous ne m’entendez pas mieux qu’eux » ?
Le cœur ressemble à la tombe. C’est pourquoi quand il (le Prophète) rata la prière d’asr lors du siège de la Fosse, il dit : « Puisse Allah remplir leurs ventres et leurs tombes de feu ». Selon une autre version : « leurs cœurs et leurs tombes de feu ». Allah les distingua dans sa parole : «et pour l' amour des richesses il est certes ardent. Ne sait- il donc pas que lorsque ce qui est dans les tombes sera bouleversé, » (Coran, 100 : 8-9). Ceci est un rapprochement visant à confirmer la possibilité de cela (le châtiment dans la tombe).
Il n’est pas permis de dire que ce que le mort éprouve en fait de délices ou de châtiment et identique à ce que ressent le rêveur. Bien au contraire, les délices et le châtiment dans la tombe sont beaucoup plus parfaits et ils sont réels. On ne fait cette comparaison que pour expliquer la possibilité de cela à celui qui dit que le mort ne se remue pas dans sa tombe et le sol ne change pas, etc. Cette question est largement développée et il serait trop long de l’aborder ici exhaustivement. Allah le sait mieux. Puisse Allah bénir et saluer Muhammad, sa famille et ses compagnons.
Maddjmou’al Fatawa, 4/275-276. Allah le sait mieux.

Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid*