|
|
|
#1
05-10-2020, 09:07 PM
|
||||
|
||||
التبكير بصلاة العيد : وفي الجامع الصحيح لما في الصحيحين للشيخ مقبل / ج : 2 / ص : 191 . ترجم له : التبكير بصلاة العيد . يُستحَبُّ تبكيرُ المأمومينَ إلى صلاةِ العيدِ بعدَ الفجرِ، وهذا مذهبُ الجمهورِ.الموسوعة الفقهية. * عن يزيد بن خُمَيْر الرَّحْبِّيُ قال "خرجَ عبدُ اللَّهِ بنُ بُسْرٍ صاحبُ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ معَ النَّاسِ في يومِ عيدِ فطرٍ أو أضحَى فأنكرَ إبطاءَ الإمامِ فقالَ إنَّا كنَّا قد فرغنا ساعتَنا هذِه وذلِك حينَ التَّسبيحِ"سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / 2 ـ أول كتاب : الصلاة / 246 ـ باب : وقت الخروج إلى العيد / حديث رقم : 1135 / ص : 195 / صحيح . حينَ التَّسبيحِ: أي حين يصلي صلاة الضحى ، يريد ساعة ارتفاع الشمس وانقضاء وقت الكراهة أي بعد الشروق بثلث ساعة تقريبًا، ودخول وقت السبحة وهي النافلة - صلاة الضحى . في هذا الحَديثِ: أنَّ عبدَ اللهِ بنَ بُسْرٍ"، وهو صاحبُ رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم، "خَرَج"، أي: ذهَبَ إلى صلاةِ العيدِ "معَ النَّاسِ في يومِ عيدِ فطرٍ أو أضحى، فأنكَر إبطاءَ الإمامِ"، مِن عدَمِ خُروجِه إلى المُصلَّى وصلاتِه العيدَ بالنَّاسِ، "فقال: إنَّا كُنَّا قد فَرَغْنا ساعتَنا هذه"، أي: إنَّه كان يَنْبغِي أنْ نَكونَ قَدِ انْتهَيْنا مِن صلاةِ العيدِ في هَذا الوَقتِ، "وذلك حِينَ التَّسبِيحِ"، أي: أوَّلَ وقتِ صلاةِ الضُّحى، وهذا يدلُّ على تَعجيلِ صلاةِ العيدِ؛ قِيل: هذا التَّعْجيلُ في الأضحى للتفرُّغِ للذَّبحِ، بخِلافِ عيدِ الفِطْرِ؛ فالتَّأخُّرُ قليلًا لا إشكالَ فيه، بل قدْ يكونُ فيه مصلحةٌ، وهي تمكُّنُ مَن لم يُخرِجْ زكاةَ الفِطرِ مِن إخراجِها. وفي الحديثِ: إنكارُ الصَّحابةِ لِمَا يُخالِفُ هَدْيَ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم. وفيه: أنَّ وقتَ صلاةِ العيدِ يَبدَأُ معَ وقتِ صلاةِ الضُّحَى.الدرر السنية. و يُستحَبُّ للإمامِ أن يتأخَّر في خروجِه إلى المصلَّى، إلى الوقتِ الذي يُصلِّي بهم فيه. الموسوعة الفقهية. عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال"كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَخرُجُ يومَ الفِطرِ والأضحى إلى المصلَّى، فأولُ شيءٍ يبدأ به الصَّلاةُ""البخاري ومسلم. فيه دليلٌ على أنَّ الإمام لا يَحضُر فيجلس، بل يَحضُرُ ويَشرَعُ في الصلاةِ مباشرةً.الشرح الممتع: لابن عثيمين :5/127 . وفيه:أنَّ الإمامَ يُنتَظَرُ ولا يَنتظِرُ.المغني.لابن قدامة :2/276. *وآخر وقت صلاة العيد زوال الشمس: قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ووقتها من حين ترتفع الشمس ويزول وقت النهي إلى الزوال، فإن لم يعلم بها إلا بعد الزوال، خرج من الغد فصلى بهم. والدليل على ذلك، عَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمُومَةٌ لِي مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ «غُمَّ عَلَيْنَا هِلَالُ شَوَّالٍ، فَأَصْبَحْنَا صِيَامًا، فَجَاءَ رَكْبٌ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ، فَشَهِدُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُمْ رَأَوْا الْهِلَالَ بِالْأَمْسِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُفْطِرُوا مِنْ يَوْمِهِمْ، وَأَنْ يَخْرُجُوا لِعِيدِهِمْ مِنَ الْغَدِ«الراوي : عمومة أبي عمير بن أنسالمحدث : الألباني-المصدر : إرواء الغليل -الصفحة أو الرقم :634- خلاصة حكم المحدث : صحيح. وفي الحديثِ: بيانُ أنَّ الهِلالَ يثبُتُ برُؤيةِ العُدولِ. *صلاة العيد قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة : * عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله قالا "لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ يَومَ الفِطْرِ وَلَا يَومَ الأضْحَى، ثُمَّ سَأَلْتُهُ بَعْدَ حِينٍ عن ذلكَ؟ فأخْبَرَنِي، قالَ: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بنُ عبدِ اللهِ الأنْصَارِيُّ، أَنْ لا أَذَانَ لِلصَّلَاةِ يَومَ الفِطْرِ، حِينَ يَخْرُجُ الإمَامُ، وَلَا بَعْدَ ما يَخْرُجُ، وَلَا إقَامَةَ، وَلَا نِدَاءَ، وَلَا شيءَ، لا نِدَاءَ يَومَئذٍ، وَلَا إقَامَةَ."الراوي : جابر بن عبدالله وابن عباس-المحدث : مسلم-المصدر : صحيح مسلم-الصفحة أو الرقم: 886 -خلاصة حكم المحدث : صحيح.
وفي الحَديثِ: عدمُ مَشروعيَّةِ أيِّ لفظٍ للنِّداءِ بصَلاةِ العيدَينِ. ____________ Early to Eid’s prayer. It is desirable to early to pray eid after dawn, and this is the doctrine of the public. The encyclopedia of jurisprudence. *About Yazid Abn Khumayr al_Rahbi; said: “Abd Allah Abn Busr, the Companion of the Messenger of Allah “peace be upon him” came out along with the people on the day of the breaking of the fast or on the day of sacrifice. He disliked the delay of the imam, and said: We would finish “our Eid prayer” at this moment, that is, at the time of forenoon”. Sunnan Aby Dawood / investigation by El-Sheikh al_albani / “2” the first book of: pray / “246” chapter: The Time for Going Out to The Eid “Prayer” / hadith number: “1135” / page: “195” / it’s true. And in the right collector for what in the “two correct” for Elsheikh Moqbel / part: “2” / page: “191” / translate for him: Early to Eid’s prayer. “at the time of forenoon”. i.e. When he prays the Forenoon Prayer, he wants the hour of the rising sun and the time of hatred is up, i.e. About a third of an hour after sunrise, and entering the time of the rosary, which is the nafal, the Forenoon Prayer. In this hadith: The first time of the Forenoon Prayer, which indicates the acceleration of eid prayers, it has been said that this acceleration of the sacrifice to be devoted to slaughter, Unlike Eid al-Fitr, the delay is a little unproblematic, and it may even be in the interest, it enables those who do not get the zakat of Eid el_fitr out of do it. And in this hadith: The denial of the Sahaba when it violates the prophet's “peace be upon him” guide. And in it: That the time of Eid prayer begins with the time of the prayer of the Forenoon Prayer. It is recommended for the imam to be late in his getting out to the chapel, until the time he prays with them. The encyclopedia of jurisprudence. *About Aby Saeed el_khudri “god bless him” said: “The Prophet “peace be upon him” used to go out on the day of the breaking of the fast and the day of sacrifice to the place of prayer, and the first thing he would start with was the prayer”. El_Bukhari & Muslim. *And there is evidence that the imam does not attend and sits, but he comes and starts praying right away. The pleasant explanation of Abn Al_Athaimin / “5.127”. *And there is that the imam must wait for his coming, but he is not waiting. Al-Mughni for Abn Qadama / “2.276”. And the last time of eid prayer is the sun's demise: Al_Imam Abn Qadama “may god rest his soul” said: And then from when the sun rises and the time of forbidding disappears, if he did not know about them until after the disappearance, he would come out of tomorrow and pray with them. And the proof about that: About Aby Umair Abn Anas; said: “My paternal uncles among the Ansar who were among the Companions of the Messenger of Allah “peace be upon him” told me: The new crescent of Shawwal was covered with clouods, so we fasted the next day. Then some riders came at the end of the day and testified to the Prophet “peace be upon him” that they had seen the new crescent the night before. The Messenger of Allah “peace be upon him” commanded them to break their fast and to go out to offer the “Eid prayer the following morning”. The narrator: paternal uncles for Aby Umair Abn Anas / the speaker: al_albani / the source: the perfusion of the thirsty / page or number: “634” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. And in the hadith: Statement that the crescent proves the vision of scientists. “That Abn Omar was if tomorrow is the day of Eid el_fitr or day of Eid a sacrifice he speaks out with glorify Allah until he came to the chapel, then he glorifies Allah until the imam comes”. The narrator: Nafai Mawla Abn Omar / the speaker: al_albani / the source: the perfusion of the thirsty / page or number: “650” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. The Eid prayer before the sermon without call for prayer or the iqama: “That the Prophet “peace be upon him” went out on the Day of Eid el-Fitr and offered the prayer before delivering the sermon”. The narrator: Jaber Abn Abd Allah / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “958” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *About Abn Abbas and Jaber Abn Abd Allah; they said: “There was no calling for prayer on the of Eid el-Fitr and Eid el-Adha. I said: I asked him after some time about it. He said: Jabir Abn Abd Allah al-Ansari told me: There is neither any calling for prayer on Eid el-Fitr when the Imam comes out, nor even after his coming out; there is neither lqama nor call nor anything of the sort of calling on that day and nor Iqama”. The narrator: Jaber Abn Abd Allah and Abn Abbas / the speaker: Muslim / the source: hadith Muslim / page or number: “886” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. And in the hadith: The illegality of any word of the call for Eid prayers. هنا- 
|
|
#2
05-10-2020, 09:09 PM
|
||||
|
||||
|
*الخطبة خُطبةُ صلاةِ العيدِ سُنَّةٌ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة . *عن عبدالله بن السائب" حضرتُ العيدَ معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ فصلَّى بنا العيدَ ثمَّ قالَ قد قضينا الصَّلاةَ فمن أحبَّ أن يجلسَ للخطبةِ فليجلس ومن أحبَّ أن يذْهبَ فليذْهبْ"الراوي : عبدالله بن السائب- المحدث : الألباني- المصدر : صحيح ابن ماجه -الصفحة أو الرقم: 1073-خلاصة حكم المحدث : صحيح. فلنحرص على حضور الخطبة مع الإنصات ورجاء الفوز بفضل مجالس الذكر هذه: "إنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً يَطُوفُونَ في الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أهْلَ الذِّكْرِ، فإذا وجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنادَوْا: هَلُمُّوا إلى حاجَتِكُمْ قالَ: فَيَحُفُّونَهُمْ بأَجْنِحَتِهِمْ إلى السَّماءِ الدُّنْيا قالَ: فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ، وهو أعْلَمُ منهمْ، ما يقولُ عِبادِي؟ قالوا: يقولونَ: يُسَبِّحُونَكَ ويُكَبِّرُونَكَ ويَحْمَدُونَكَ ويُمَجِّدُونَكَ قالَ: فيَقولُ: هلْ رَأَوْنِي؟ قالَ: فيَقولونَ: لا واللَّهِ ما رَأَوْكَ؟ قالَ: فيَقولُ: وكيفَ لو رَأَوْنِي؟ قالَ: يقولونَ: لو رَأَوْكَ كانُوا أشَدَّ لكَ عِبادَةً، وأَشَدَّ لكَ تَمْجِيدًا وتَحْمِيدًا، وأَكْثَرَ لكَ تَسْبِيحًا قالَ: يقولُ: فَما يَسْأَلُونِي؟ قالَ: يَسْأَلُونَكَ الجَنَّةَ قالَ: يقولُ: وهلْ رَأَوْها؟ قالَ: يقولونَ: لا واللَّهِ يا رَبِّ ما رَأَوْها قالَ: يقولُ: فَكيفَ لو أنَّهُمْ رَأَوْها؟ قالَ: يقولونَ: لو أنَّهُمْ رَأَوْها كانُوا أشَدَّ عليها حِرْصًا، وأَشَدَّ لها طَلَبًا، وأَعْظَمَ فيها رَغْبَةً، قالَ: فَمِمَّ يَتَعَوَّذُونَ؟ قالَ: يقولونَ: مِنَ النَّارِ قالَ: يقولُ: وهلْ رَأَوْها؟ قالَ: يقولونَ: لا واللَّهِ يا رَبِّ ما رَأَوْها قالَ: يقولُ: فَكيفَ لو رَأَوْها؟ قالَ: يقولونَ: لو رَأَوْها كانُوا أشَدَّ مِنْها فِرارًا، وأَشَدَّ لها مَخافَةً قالَ: فيَقولُ: فَأُشْهِدُكُمْ أنِّي قدْ غَفَرْتُ لهمْ قالَ: يقولُ مَلَكٌ مِنَ المَلائِكَةِ: فيهم فُلانٌ ليسَ منهمْ، إنَّما جاءَ لِحاجَةٍ. قالَ: هُمُ الجُلَساءُ لا يَشْقَى بهِمْ جَلِيسُهُمْ."الراوي : أبو هريرة - المحدث : البخاري - المصدر : صحيح البخاري-الصفحة أو الرقم: 6408 - خلاصة حكم المحدث : أورده في صحيحه وقال : رواه شعبة عن الأعمش ولم يرفعه ،ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم -الدرر - وهذا مِن فوائدِ وثمارِ مُجالَسةِ الصَّالِحين. وفي الحديثِ: حِرْصُ الملائكةِ على سَماعِ الذِّكرِ، ومَحَبَّتُها حُضورَ مجالسِ الذِّكر. وفيه: أنَّ أهمَّ ما تُشْغَلُ به حياةُ العِباد ما يُقرِّبُهم مِن الله والجنَّةِ، ويُبعِدُهم عن النارِ اللهم اغفر لنا وارحمنا. *واختلفوا في عدد خطب العيدين هل خطبة واحدة أم خطبتان، ونشأ الخلاف من وجود: - أدلة صريحة -ضعيفة- تثبت خطبتين. - أدلة صحيحة -غير صريحة- تثبت خطبة واحدة. الألوكة. ومن هنا ظهر الخلاف.وقيل:يُسنُّ للعيدِ خُطبتانِ. وذلك قياسًا على الجُمُعةِ، ولأنَّه هو المعتادُ من خُطبِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. قال الشافعيُّ: عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، قال "السُّنَّة أن يخطُبَ الإمامُ في العيدين خطبتين يَفصِل بينهما بجلوس". قال الشافعيُّ: وكذلك خُطبة الاستسقاء، وخطبة الكسوف، وخطبة الحج، وكلُّ خُطبة جماعة.الأم: 1/272. وقال النوويُّ: لم يثبتْ في تكرير الخطبة شيء، والمعتمَد فيه القياسُ على الجُمعة.خلاصة الأحكام: 2/838 . وهذا في صَلاةِ الجُمُعةِ ، ويقاس عليها الخطب الأخرى كما سبق بيانه عاليه. ما يُستحَبُّ في خُطبةِ العِيدينِ: يستحبُّ أن يُعلِّمَ الناسَ أحكامَ العيدِ، فيَعظَهم ويُوصِيَهم بالصَّدقاتِ، وفي عيدِ الأضحى يُعلِّمهم أحكامَ الأُضحيةِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة. 6599 المغني:لابن قدامة :2/286، الشرح الممتع: لابن عثيمين :5/148.وسُئِلَ فضيلةُ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل يخطب الإمام في العيد خطبة واحدة أو خطبتين ؟ فأجاب : " المشهور عند الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان ، لحديث ضعيف ورد في هذا ، لكن في الحديث المتفق على صحته أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة ، وأرجو أن الأمر في هذا واسع " انتهى.مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" 16/246. والمسألة من مسائل الاجتهاد ، والأمر في هذا واسع ، وليس في السنة النبوية نص فاصل في المسألة ، وإن كان ظاهرها أنها خطبة واحدة ، فيفعل الإمام ما يراه أقرب إلى السنة في نظره . هنا - *كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يَخرجُ يومَ العيدِ ، فيصلِّي بالنَّاسِ رَكْعَتينِ ، ثمَّ يسلِّمُ فيقفُ علَى رجليهِ فيستقبِلُ النَّاسَ وَهُم جلوسٌ ، فَيقولُ " تصدَّقوا تصدَّقوا " فأَكْثرُ من يتصدَّقُ النِّساءُ ، بالقُرطِ والخاتمِ والشَّيءِ ، فإن كانت لَهُ حاجةٌ يريدُ أن يبعَثَ بعثًا يذكرُهُ لَهُم وإلَّا انصَرفَ"الراوي : أبو سعيد الخدري-المحدث : الألباني-المصدر : صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1072 -خلاصة حكم المحدث : صحيح . * عن جابر بن عبد الله . قال "شَهِدْتُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ الصَّلَاةَ يَومَ العِيدِ، فَبَدَأَ بالصَّلَاةِ قَبْلَ الخُطْبَةِ، بغيرِ أَذَانٍ وَلَا إقَامَةٍ، ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئًا علَى بلَالٍ، فأمَرَ بتَقْوَى اللهِ، وَحَثَّ علَى طَاعَتِهِ، وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ،ثُمَّ مَضَى حتَّى أَتَى النِّسَاءَ، فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ، فَقالَ: تَصَدَّقْنَ، فإنَّ أَكْثَرَكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ، فَقَامَتِ امْرَأَةٌ مِن سِطَةِ النِّسَاءِ سَفْعَاءُ الخَدَّيْنِ، فَقالَتْ: لِمَ؟ يا رَسولَ اللهِ، قالَ: لأنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ، قالَ: فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِن حُلِيِّهِنَّ، يُلْقِينَ في ثَوْبِ بلَالٍ مِن أَقْرِطَتِهِنَّ وَخَوَاتِمِهِنَّ ."الراوي : جابر بن عبدالله-المحدث : مسلم-المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 885 - خلاصة حكم المحدث : صحيح. سَفْعَاءُ الخَدَّيْنِ: أي فيها تغير وسواد . وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ:العشير : المعاشِر والمخالط، وحمله الأكثرون هنا على الزوج ،وقال آخرون هو كل مخالط ، ومعنى الحديث أنهن يجحدون الإحسان . وفيه: أنَّ تأخيرَ الخُطبةِ عن صلاةِ العيدِ يدلُّ على عدمِ وجوبِها؛ فقدْ جُعِلتْ في وقتٍ يَتمكَّن مَن أراد تَرْكَها من تركِها، بخلافِ خُطبةِ الجُمُعةِ . المغني:لابن قدامة :2/287. من مقاصدِ مشروعيَّة خُطبةِ العيدِ: تعليمَ أحكامِ الوقتِ. البحر الرائق: لابن نجيم :2/176. ____________________
******************************* The sermon. *The sermon of eid prayer is a Sunnah, and this is in agreement with the four doctrines of jurisprudence. *About Abd Allah Abn al_Saiib: “I attended the Eid prayer with the Messenger of Allah “peace be upon him” He led us in offering the Eid prayer, then he said: I have finished the prayer. Whoever wants to sit “and listen to” the sermon, then let him sit, and whoever wants to leave, then let him leave”. The narrator: Abd Allah Abn al_Saiib / the speaker: al_albani / the source: hadith Abn Majah / page or number: “1073” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *So,let's make sure you attend the sermon with listening and please win thanks to these mention councils: “Allah has some angels who look for those who celebrate the Praises of Allah on the roads and paths. And when they find some people celebrating the Praises of Allah, they call each other, saying, "Come to the object of your pursuit. He added, "Then the angels encircle them with their wings up to the sky of the world. He added. after those people celebrated the Praises of Allah, and the angels go back, their Lord, asks them “those angels” though He knows better than them What do My slaves say? The angels reply, they say: Subhan Allah, Allah Akbar, and Alhamd lli Allah, Allah then says Did they see Me? The angels reply, No! By Allah, they didn't see You. Allah says, how it would have been if they saw Me? The angels reply, if they saw You, they would worship You more devoutly and celebrate Your Glory more deeply, and declare Your freedom from any resemblance to anything more often.' Allah says “to the angels”, What do they ask Me for? The angels reply, they ask You for Paradise. Allah says “to the angels”, Did they see it? The angels say, No! By Allah, Oh Lord! They did not see it. Allah says, how it would have been if they saw it? The angels say, if they saw it, they would have greater covetousness for it and would seek It with greater zeal and would have greater desire for it. Allah says, from what do they seek refuge? The angels reply, they seek refuge from the “Hell” Fire. Allah says, did they see it? The angels say, 'No by Allah, Oh Lord! They did not see it. Allah says, how it would have been if they saw it? The angels say, if they saw it, they would flee from it with the extreme fleeing and would have extreme fear from it. Then Allah says, I make you witnesses that I have forgiven them. Allah's Messenger “peace be upon him” added, "One of the angels would say, there was so and so amongst them, and he was not one of them, but he had just come for some need. Allah would say, these are those people whose companions will not be reduced to misery”. The narrator: Abo Hurairah / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “6408” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true / he put it in his correct and said: Narrated by Shoba about al_Aamsh and he didn’t raise it, and Suhail narrated about his father about Abo Hurairah about the prophet “peace be upon him”. *This is one of the benefits and profit of setting with the righteous. And in the hadith: The angels were keen to hear the mention, and they loved to attend the mention councils. And in it: That the most important concern of the lives of the servants brings them closer to God and paradise and keep them away from the fire. God forgive us and have mercy on us. *And They differed in the number of sermons of Eid’s whether one sermon or two speeches, and the dispute arose from the existence of: 1_Candid evidence - weak - proving two speeches. 2_Valid, unexplicit evidence of a single speech. And from here the controversy appeared and it was said: Two sermons are enacted for Eid, compared to Friday, and because it is the usual of the prophet's “peace be upon him” sermons. Al-Shafi’i said: About Ubaid Allah Abn Abd Allah Abn Ataba; said: “The Sunnah that the imam should give sermons on the two feasts two sermons separated by sitting”. Al-Shafi’i said: “And so is the ascites sermon, the eclipse sermon, the hajj sermon, and every sermon in a group”. The mother: “1.272”. And El_naoaoy said: “Nothing has been proven in the refining of the sermon, and the measurement is based on Friday”. Summary of judgements: “2.838”. “That the Messenger of Allah “peace be upon him” used to deliver two sermons standing, and he would separate them by sitting”. The narrator: Abd Allah Abn Omar / the speaker: al_albani / the source: hadith al_nasai / page or number: “1415” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *This is in Friday prayers, and the other sermons are measured upon them as already stated. And the virtue of sheikh Abn Al_Athaimin “may god rest his soul” has asked about: Does the imam have one or two sermons on Eid? And he answers: What is known to the fuqaha'a “may god rest their soul” is that the Sermon of Eid is two, because of a weak hadith mentioned in this, but in the agreed hadith that the Prophet “peace be upon him” only gave one sermon, and I hope it's broad”. END. The total fatwas of Sheikh Abn Al_Athaimin: “16.246”. The matter is a matter of diligence, and the matter in this broad, there is no separation in the Sunnah in the matter, although it is apparent that it is a single sermon, so the imam does what he sees as closer to the Sunnah in his view. HERE. *“The Messenger of Allah “peace be upon him” used to go out on the day of Eid and lead the people in praying two Rakah, then he would say the Salam and stand on his two feet facing the people while they were sitting down. He would say: “Give in charity. Give in charity”. Those who gave most in charity were the women, “they would give” earrings and rings and things. If he wanted to send out an expedition, he would mention it, otherwise he would leave”. The narrator: Abo Saeed el_khudri / the speaker: al_albani / the source: hadith Abn Majah / page or number: “1072” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *About Jaber Abn Abd Allah; said: “I observed prayer with the Messenger of Allah “peace be upon him” on the Eid day. He commenced with prayer before the sermon without Adhan and Iqama. He then stood up leaning on Bilal, and he commanded “them” to be on guard “against evil for the sake of” Allah, and he exhorted “them” on obedience to Him, and he preached to the people and admonished them. He then walked on till he came to the women and preached to them and admonished them, and asked them to give alms, for most of them are the fuel for Hell. A woman having a dark spot on the cheek stood up and said: Why is it so, Messenger of Allah? He said: For you grumble often and show ingratitude to your spouse. And then they began to give alms out of their ornaments such as their earrings and rings which they threw on to the cloth of Bilal”. The narrator: Jaber Abn Abd Allah / the speaker: Muslim / the source: hadith Muslim / page or number: “885” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. And in it: The delay of the sermon on Eid prayer indicates that it is not obligatory; so that made it at a time when he wants to leave her, he could leave her, Unlike the Friday sermons. Al-Mughni for Abn Qadama: “2.287”. What is desirable in the sermon of the two Eid’s? It is desirable for people to teach the rulings of Eid, so he preaches them and recommends them for charity, and in Eid al-Adha he teaches them the rulings of sacrifice, and this is in agreement with the doctrines of jurisprudence. “6599” Al-Mughni for Abn Qadama: “2.286”. The pleasant explanation of Abn Al_Athaimin: “5.148”. One of the purposes of the legitimacy of the Eid sermon: is to teach the rulings of time. The good sea for Abn Najim: “2.176”. “I heard the Prophet “peace be upon him” delivering a sermon saying, "The first thing to be done on this day “first day of Eid el Adha” is to pray; and after returning from the prayer we slaughter our sacrifices “in the name of Allah” and whoever does so, he acted according to our Sunna “traditions”. The narrator: al_Bara Abn Azeb / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “951” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. هنا
|
|
#3
05-10-2020, 09:12 PM
|
||||
|
||||
ماذا بعد رمضان؟ ماذا سيكون حالك بعد رمضان ياصائم يا قائم يامتصدق؟ هل تفرح وتركن لعباداتك هذه ؟ الجواب نتحسسه من هذا الحديث: قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: سألتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ عن هذِهِ الآيةِ "وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ" قالت عائشةُ : أَهُمُ الَّذينَ يشربونَ الخمرَ ويسرِقونَ قالَ لا يا بنتَ الصِّدِّيقِ ، ولَكِنَّهمُ الَّذينَ يصومونَ ويصلُّونَ ويتصدَّقونَ ، وَهُم يخافونَ أن لا تُقبَلَ منهُم أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ"الراوي : عائشة أم المؤمنين -المحدث : الألباني -المصدر : صحيح الترمذي -الصفحة أو الرقم: 3175- خلاصة حكم المحدث : صحيح. على المسلِمِ أن يَبْقى دائمًا في حذَرٍ ، وألَّا يتَّكِلَ على الطَّاعاتِ والعباداتِ الَّتي يَعمَلُها وعلى قَبولِها؛ فهذا ممَّا لا يَعلَمُه إلَّا اللهُ عزَّ وجلَّ، وفي هذا الحديثِ تقولُ عائشةُ زوجُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم "سَألتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم عن هذه الآيةِ"وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ "المؤمنون: 60، أي: يَفعَلون ما يَفعَلون مِن الأعمالِ وقلوبُهم خائفةٌ، المرادُ بهذه الآية أهلُ الطَّاعاتِ، "وهم يَخافون أنْ لا تُقبَلَ مِنهم"، أي: إنَّهم يَخشَوْن عدَمَ قَبولِها"أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ"المؤمنون: 61، فأولئك يُبادِرون إلى الأعمالِ الصَّالحةِ والإكثارِ مِنها بُغْيةَ قَبولِها منهم. وفي الحديثِ: الحثُّ على الإسراعِ في عمَلِ الطَّاعاتِ والازديادِ مِنها، مع الخَوفِ والشَّفقةِ مِن اللهِ تعالى.الدرر- "سَدِّدُوا وقارِبُوا" أي: اقْصِدُوا الصَّوابَ ولا تُفْرِطُوا فتُجهِدُوا أنفُسَكم في العبادةِ؛ لئلَّا يُفضيَ بكم ذلك إلى المَلَل فتترُكوا العملَ فتُفَرِّطُوا. " أدْوَمُها" أي: ما استمرَّ في حياةِ العامِل «وإن قَلَّ»؛ لأنَّه يَستمِرُّ، بخلافِ الكثيرِ الشَّاقِّ. في الحديثِ: أنَّ العَملَ القليلَ الدائمَ خيرٌ مِن الكثيرِ المُنقطِع.وهذه قاعدة مستنبطة من جملة نصوص من السنة النبوية أرشد فيها النبي صلى الله عليه وسلم إلى المداومة على العمل وإثباته ولو كان قليلًا، وكره المغالاة في الأعمال، بما يكون مآله الانقطاع أو التقصير في تكاليف أخرى، ومن النصوص المؤيدة لهذا الضابط" أحَبُّ الأعْمالِ إلى اللَّهِ أدْوَمُهاوإنْقَلَّ" صحيح البخاري. "خُذُوا مِنَ الأعْمَالِ ما تُطِيقُونَ، فإنَّ اللَّهَ لَنْ يَمَلَّ حتَّى تَمَلُّوا وَكانَ يقولُ: أَحَبُّ العَمَلِ إلى اللهِ ما دَاوَمَ عليه صَاحِبُهُ، وإنْ قَلَّ. "الراوي : عائشة أم المؤمنين-المحدث : مسلم-المصدر : صحيح مسلم -الصفحة أو الرقم: - 782 خلاصة حكم المحدث :صحيح. فإنَّ الله لا يَمَلُّ مِن ثَوابِك حتَّى تَمَلَّ مِن العَمَل. قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها"دَخَلَ عَلَيَّ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، وَعِندِي امْرَأَةٌ، فَقالَ: مَن هذِه؟ فَقُلتُ: امْرَأَةٌ لاتَنَامُ تُصَلِّي، قالَ: علَيْكُم مِنَ العَمَلِ ما تُطِيقُونَ، فَوَاللَّهِ لا يَمَلُّ اللَّهُ حتَّى تَمَلُّوا، وَكانَ أَحَبَّ الدِّينِ إلَيْهِ ما دَاوَمَ عليه صَاحِبُهُ"صحيح مسلم.فلنحرص على المداومة على الأعمال الصالحة ولو قلت ، ولنجتهد في مخالطة الصحبة الصالحة المعينة على الطاعة. قال صلى الله عليه وسلم "الرجلُ على دينِ خليلِه فلينظرْ أحدُكم من يُخالِلُ."الراوي : أبو هريرة - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح أبي داود -الصفحة أو الرقم:- 4833 خلاصة حكم المحدث : حسن . و في حديثٍ آخرَ قال صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم " لا تُصاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا ، ولا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ"الراوي : أبو سعيد الخدري - المحدث : الألباني -المصدر : صحيح أبي داود -الصفحة أو الرقم:- 4832 خلاصة حكم المحدث : حسن. أي: لا تَتخِذْ صاحِبًا ولا صديقًا إلَّا مِن المؤمنينَ؛ لأنَّ المؤمنَ يدلُّ صديقَه على الإيمانِ والهدى والخيرِ، ويَكونُ عُنوانًا لصاحِبه، وأَّما غيرَ المؤمنِ فإنَّه يضُرُّ صاحبَه. "ولا يَأكلْ طعامَكَ إلَّا تقِيٌّ"، أي: المتورِّعُ، والمرادُ: لا تَدعُ أحدًا إلى طعامِكَ وبيتِكَ إلَّا الأتقياءَ؛ فإنَّ التقيَّ يتقوَّى بطعامِكَ على طاعةِ اللهِ، وإذا دخلَ بيتَكَ لم يتطلَّعْ إلى عوراتِكَ، وإذا رَأى شيئًا ستَره عليكَ، أمَّا غيرُ الأتقياءِ مِن الفاسقينَ فهُم على العَكسِ مِن ذلكَ، فإنَّ الإطعامَ يُحدِثُ الملاطفةَ والمودَّةَ والأُلفةَ، فيجِبُ أن يكونَ ذلكَ للمؤمنينَ والصالحينَ. رابط تحميل الملف كاملا ونسخة للطباعة ونسخة إلكترونية هنا ___________________
What's after Ramadan? What will you be like after Ramadan, oh fasting person, oh praying in night, oh gives alms? Do you rejoice and rely on your worship? The answer is in this hadith: The mother of believer Aisha “god bless her” said: “I asked about the Messenger of Allah “peace be upon him” about this Ayah: “And those who give that which they give with their hearts full of fear...” Aishah said: "Are they those who drink Khamr and steal?" He said: "No, Oh daughter of As-Siddiq. They are those who fast, perform Salat, give charity while they fear that their Lord will not accept it from them: It is these who hasten to do good deeds, and they are the foremost of them”. The narrator: Aisha / the speaker: al_albani / the source: hadith el_Tarmazi / page or number: “3175” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. So, the Muslim should always be careful and not rely on the obedience and worship he makes and on accepted them, this is something that only Allah almighty knows, in this hadith, Aisha, the prophet's “peace be upon him” wife, says: “I asked about the Messenger of Allah “peace be upon him” about this Ayah: “And those who give that which they give with their hearts full of fear...”. Surah al_Muminoon…... “60”. i.e. They do what they do with the works and their hearts are afraid, what is meant by this verse is the people of the obedient, and they're afraid that doesn't accept for them. i.e. They're afraid it's not going to accept it for them. “It is those who hasten to good deeds, and they outstrip “others” therein”. Surah al_Muminoon…... “61”. So, they're initiating good deeds and to be more and more in order to accept them. And in the hadith: Urge to speed up and increase the work of the obedient, with fear and compassion from Allah Almighty. “Do good deeds properly, sincerely and moderately and know that your deeds will not make you enter Paradise, and that the most beloved deed to Allah is the most regular and constant even if it were little”. The narrator: Aisha / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “6464” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. “sincerely and moderately” i.e. Do the right thing and don't overdo yourselves in worship, so that this will not lead you to boredom, so you will leave work and be overworked. “the most regular and constant” i.e. What continued in the worker's life. “even if it were little” i.e. Because it goes on, unlike a lot of hard work. In the hadith: That a little permanent work is better than a lot of breakouts.This is a rule derived from a number of texts from the Prophet's “peace be upon him” sunnah in which he instructed the Prophet “peace be upon him” to continue to work and prove it, and if it was a little, and he hated overwork, it's doomed to break or default on other costs, and from the texts supporting it this hadith: “the most beloved deed to Allah is the most regular and constant even if it were little”. Hadith El_Bukhari. “Do as many deeds as you are capable of doing, for Allah will not become weary “of giving you reward”, but you would be tired “of doing good deeds” ; and he also said: The deed liked most by Allah is one to which the doer adheres constantly even if it is small”. The narrator: Aisha / the speaker: Muslim / the source: hadith Muslim / page or number: “782” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *So, god doesn't get tired of your rewards until you get bored of work. The mother of believer Aisha “god bless her” said: “The Messenger of Allah “peace be upon him” came to me when a woman was sitting with me. He said: Who is she? I said: She is a woman who does not sleep but prays. He said: Do such acts which you are capable of doing. By Allah, Allah does not grow weary but you will grow weary. The religious act most pleasing to Him is one the doer of which does it continuously”. Hadith Muslim. So, let us make sure that we continue to do good deeds, even if they are small, and let us strive to be able to come into contact with the good company assigned to obedience. The messenger of god “peace be upon him” said: “A man follows the religion of his friend; so, each one should consider whom he makes his friend”. The narrator: Abo Hurairah / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “4833” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. i.e. One resembles his friend and his friend in his biography and his habit he is influential in morals and behaviors, and the people looked at each other through their knowledge of the status of the companion; That is why the Prophet “peace be upon him” guided the good choice of a friend. And in another hadith, he said “peace be upon him”: “Do not accompany except a believer, and do not serve your food except to one with Taqwa”. The narrator: Abo Saeed el_khudri / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “4832” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. i.e. Do not take a friend except from the believers, because the believer shows his friend faith, guidance and goodness, and is the address of his friend, as for the unbeliever, he’s harmed his own friend. “and do not serve your food except to one with Taqwa”. i.e. the hesitate one. And is means: Do not invite anyone to your food and your home except the pious; because the pious he will be strong with your food to obey Allah, and if he enters your house he doesn't look at your awrah, and if he sees something he cover it on you, as for the non-pious of the immoral, on the contrary, feeding occurs with courtesy, affection and intimacy, it must be for believers. And the last of our prayers is that thank God the Lord of the worlds. Download the full file link, print copy and electronic copy. HERE. هنا-
__________________
|
 |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض المتطور
|
|
الساعة الآن 11:51 AM