قطف الفوائد

[أم أبي التراب]

حين تذهب إلى الطبيب حاملًا ابنك، أغلى ماعندك؛ وتسلمه إياه ليشق بطنه بيديه، تحت سمعك وبصرك، وبإمضاء يدك، وأنت مُمتن له، لا يأتيك شعور أنه سيفعل ذلك ليهلكه، ولا يأتيك شعور أنك أنت ستهلكه؛ بل تعلم أنك لا تريد إلا مصلحته حتى لو كانت هذه المصلحة تحتاج إلى مشرط، فأين أنت من هذه المشاعر في معاملة الله الذي أعلمك بنفسه أنه أرحم الراحمين بك، وأعلمك رسوله أنه أرحم بك من أمك التي جاوَرْتَ قلبَها قبل أن تراك عيونُها، وأعلمَكَ أنه أعلم بخيرك وأقدر على إيصاله إليك من نفسك؟!
مقتبس من درس اسم الله الوكيل

"وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ"البقرة: 216.

[أم أبي التراب]

🍃إن عظيمَ الهمةِ لا يقنع بملءِ وقتِه بالطاعاتِ، إنما يفكر أن لا تموت حسناتُهُ بموتِهِ🍃

[أم أبي التراب]

🍃إضاءة 💡
قال ابن القيم رحمه الله:
«إنَّما يجد المشقَّةَ في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله، أمَّا من تركها صادقًا مُخلِصًا مِن قلبه لله فإنه لا يجد في تركها مشقَّةً إلاَّ في أَوَّل وهلة، لِيُمتحَن أصادقٌ هو في تركها أم هو كاذب؟ فإن صبر على تلك المشقَّة قليلاً استحالت لذَّة.
قال ابن سيرين: سمعت شريحًا يحلف بالله ما ترك عبدٌ لله شيئًا فوجد فقده».

«🔹الفوائد» لابن القيم: 1/ 107.

[أم أبي التراب]

يفترض أن يحب كل زوج وزوجة شريكه الآخر في الله عزوجل وليس حبًا تملكيًا أنانيًّاوأن يعامله بما يُرضي الله عزوجل .
.
- فالزوجة التي تطيع زوجها قُربة لله فإنها ستصبر على بعض تقصيره ؛لله أيضًا وستفكر أن ليس كل المكافآت نأخذها في الحياة الدنيا فهناك الثواب والعطاءات الأُخروية التي تفوق مكاسب الدنيا.

- وحينما يضع الزوج ؛ الله عزوجل نُصب عينيه فإنه سيخاف الله في زوجته فلا يؤذيها ويظلمها لأنه يقع في فخ الحرام الذي يستدرجه إلى ذنوب أكبر .
.
- إن معيار الحلال والحرام يحفظ العلاقة الزوجية من المشاكل والمشاكسات واستحضار قيم الصبر والتفاني والإيثار والتضحية والتسامح يعمق العاطفة بين الزوجين
.

[أم أبي التراب]

🍃الواجب على كل مسلم أن يؤمن بالقدر، وأن يسلم لله بذلك، ويعلم بأن الله قدر الأشياء وعلمها وأحصاها، وأن العبد له إرادة وله مشيئة وله اختيار، لكنه لا يخرج بذلك عما قدره الله🍃من برنامج نور على الدرب، الشريط الأول. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 28/373).

[أم أبي التراب]

❓ما العلاقة بين القضاء والقدر وما الفرق بينهما؟
🍃قيل: المراد بالقدر: التَّقدير، وبالقضاء: الخلق، كقوله عز وجل: فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ "فصلت: 12، وأمَّا القدر: التَّقدير، فهما أمران متلازمان لا ينفكُّ أحدهما عن الآخر؛ لأنَّ أحدهما بمثابة الأساس وهو القدر، والآخر بمثابة البناء وهو القضاء، فلا يمكن الفصل.
🍃وقيل العكس فالقضاء: هو العلم السَّابق الذي حكم الله به، والقدر: هو وقوع الخلق وإيجاده وخلقه، وخلق هذه الأحداث الواقعة، وقيل إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا، وقيل هما بمعنى واحد، فمسألة الفرق بينهما يسيرة إن شاء الله🍃. الشيخ محمد صالح المنجد https://almunajjid.com/courses/lessons/323

[أم أبي التراب]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
واللذة التي تبقى بعد الموت وتنفع في الآخرة هي لذة العلم بالله والعمل له.الفتاوى :١٣/ ١٦٢.

[أم أبي التراب]

. 🍃ولا ريب أن لذة العلم أعظم اللذات و " اللذة " التي تبقى بعد الموت وتنفع في الآخرة هي لذة العلم بالله والعمل له وهو الإيمان به 🍃 مجموع الفتاوى /ج:14/ ص: 157🍃

[أم أبي التراب]

🍃فائدة إملائية :

أبسط طريقة للتمييز بين الهاء والتاء المربوطة في آخر الكلمة
أن نأتي بمثنى الكلمة فتظهر لنا هاء أو تاء
مثال: وجه وجهان
نجدها هاء فتكتب هاء ،، وجه
مثال آخر: حياة حياتان
نجدها تاء فتكتب تاء مربوطة ،، حياة
- هنا-

[أم أبي التراب]

فصل عاقبة الإخلاص لله

*قوله: فمن خلصت نيته في الحق ولو على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ،ومن تزين بما ليس فيه شانه الله.
هذا شقيق كلام النبوة وهو جدير بأن يخرج من مشكاة المحدث الملهم وهاتان الكلمتان من كنوز العلم ومن أحسن الإنفاق منهما نفع غيره وانتفع غاية الانتفاع فأما الكلمة الأولى فهي منبع الخير وأصله ، والثانية أصل الشر وفصله، فإن العبد إذا خلصت نيته لله تعالى وكان قصده وهمه علمه لوجهه سبحانه كان الله معه ،فإنه سبحانه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، ورأس التقوى والإحسان خلوص النية لله في إقامة الحق والله سبحانه لا غالب له فمن كان معه فمن ذا الذي يغلبه أو يناله بسوء فإن كان الله مع العبد فمن يخاف وإن لم يكن معه فمن يرجو وبمن يثق ومن ينصره من بعده فإذا قام العبد بالحق على غيره وعلى نفسه أولا وكان قيامه بالله ولله لم يقم له شيء، ولو كادته السماوات والأرض والجبال لكفاه الله مؤنتها وجعل له فرجًا مخرجًا، وإنما يؤتى العبد من تفريطه وتقصيره في هذه الأمور الثلاثة أو في اثنين منها أو في واحد فمن كان قيامه في باطل لم ينصر وإن نصر نصرًا عارضًا فلا عاقبة له، وهو مذموم مخذول وإن قام في حق لكن لم يقم فيه لله وإنما قام لطلب المحمدة والشكور والجزاء من الخلق أو التوصل إلى غرض دنيوي كان هو المقصود أولا والقيام في الحق وسيلة إليه فهذا لم تضمن له النصرة فإن الله إنما ضمن النصرة لمن جاهد في سبيله وقاتل لتكو هنا-ن كلمة الله هي العليا لا لمن كان قيامه لنفسه ولهواه فإنه ليس من المتقين ولا من المحسنين وإن نصر فبحسب ما معه من الحق فإن الله لا ينصر إلا الحق وإذا كانت الدولة لأهل الباطل فبحسب ما معهم من الصبر والصبر منصور أبدا فإن كان صاحبه محقًا كان منصورًا له العاقبة وإن كان مبطلًا.
إعلام الموقعين عن رب العالمين/ابن قيم الجوزية/هنا.