كيف يقوم العبد المسلم بشكر ربه تعالى على نعمِه الكثيرة ؟ Thanking Allah for His Many Blessings Comment le fidèle musulman doit-il prouver sa reconnaissance envers son Maître Très-haut pour Ses nombreu

[أم أبي التراب]

كيف يقوم العبد المسلم بشكر ربه تعالى على نعمِه الكثيرة ؟

Thanking Allah for His Many Blessings

Comment le fidèle musulman doit-il prouver sa reconnaissance envers son Maître Très-haut pour Ses nombreux bienfaits?

السؤال

ما هو أفضل شيء يقوم به الإنسان لشكر الله على نعمه التي منّ بها علينا ؟ .

نص الجواب
الحمد لله
أولًا:
الشكر هو : المجازاة على الإحسان ، والثناء الجميل على من يقدم الخير والإحسان ، وأجل من يستحق الشكر والثناء على العباد هو الله جل جلاله ؛ لما له من عظيم النعَم والمنن على عباده في الدِّين والدنيا ، وقد أمرنا الله تعالى بشكره على تلك النعم ، وعدم جحودها ، فقال" فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ " البقرة/ 152 .
ثانيًا:
أعظم من قام بهذا الأمر ، فشكر ربَّه ، حتى استحق وصف " الشاكر " و " الشكور " هم الأنبياء والمرسلون عليهم السلام :
قال تعالى " إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ . شَاكِرًا لَأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ " النحل/ 120 ، 121 .
وقال تعالى " ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا" الإسراء:/ 3 .
ثالثًا:
ذكر الله تعالى بعض نعمه على عباده ، وأمرهم بشكرها ، وأخبرنا تعالى أن القليل من عباده من قام بشكره عز وجل .
1. قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ " البقرة/ 172 .
2. وقال تعالى " وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ "الأعراف/ 10 .
3. وقال تعالى " وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " الروم/ 46 .
4. ومن النعم الدينية : قوله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " المائدة/ 6 .
وغير ذلك كثير ، وإنما ذكرنا هنا بعض تلك النِّعَم ، وأما حصرها : فيستحيل ، كما قال الله تعالى" وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ " إبراهيم/ 34 ، ثم منَّ الله علينا فغفر لنا تقصيرها في شكر تلك النعم ، فقال "وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ " النحل/ 18 .
والمسلم دائم الطلب من ربِّه تعالى أن يعينه على شكره تعالى ؛ إذ لولا توفيق الله لعبده ، وإعانته : لما حصل الشكر ، ولذا شرع في السنَّة الصحيحة طلب الإعانة من الله على شكره تعالى .
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ بِيَدِهِ وَقَالَ " يَا مُعَاذُ ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ ، فَقَالَ : أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ تَقُولُ : اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ ، وَشُكْرِكَ ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ " .
رواه أبو داود : 1522 - والنسائي : 1303 ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " .
وكان الشكر على النِّعَم سبباً في زيادتها ، كما قال تعالى " وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ " إبراهيم/ 7 .
رابعاً:
كيف يكون شكر العبد ربَّه على نعمه الجليلة ؟ يكون الشكر بتحقيق أركانه ، وهي شكر القلب ، وشكر اللسان ، وشكر الجوارح .
قال ابن القيم - رحمه الله - :
الشكر يكون : بالقلب : خضوعاً واستكانةً ، وباللسان : ثناءً واعترافاً ، وبالجوارح : طاعةً وانقياداً .
" مدارج السالكين " 2 / 246 .
وتفصيل ذلك :
1. أما شكر القلب : فمعناه : أن يستشعر القلب قيمة النعم التي أنعمها الله على عبده ، وأن ينعقد على الاعتراف بأن المنعم بهذه النعَم الجليلة هو الله وحده لا شريك له ، قال تعالى " وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ" النحل/ 53 .
وليس هذا الاعتراف من باب الاستحباب ، بل هو واجب ، ومن نسب هذه النعم لغيره تعالى : كفر .
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله - :
الواجب على الخلق إضافة النعم إلى الله قولًا ، واعترافًا ، وبذلك يتم التوحيد ، فمن أنكر نعَم الله بقلبه ، ولسانه : فذلك كافر ، ليس معه من الدين شيء.
ومَن أقر بقلبه أن النعَم كلها من الله وحده ، وهو بلسانه تارة يضيفها إلى الله ، وتارة يضيفها إلى نفسه ، وعمله ، وإلى سعي غيره - كما هو جارٍ على ألسنة كثير من الناس - : فهذا يجب على العبد أن يتوب منه ، وأن لا يضيف النعم إلا إلى موليها ، وأن يجاهد نفسه على ذلك ، ولا يتحقق الإيمان ، والتوحيد إلا بإضافة النعَم إلى الله ، قولًا ، واعترافًا .
فإن الشكر الذي هو رأس الإيمان مبني على ثلاثة أركان : اعتراف القلب بنعَم الله كلها عليه ، وعلى غيره ، والتحدث بها ، والثناء على الله بها ، والاستعانة بها على طاعة المنعم ، وعبادته .
" القول السديد في مقاصد التوحيد " ص 140 .
وقال تعالى مبينًا حال من يجحد نسبة النعم لله تعالى"يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ"النحل/ 83 .
قال ابن كثير - رحمه الله - :
أي : يعرفون أن الله تعالى هو المسدي إليهم ذلك ، وهو المتفضل به عليهم ، ومع هذا ينكرون ذلك ، ويعبدون معه غيره ، ويسندون النصر والرزق إلى غيره .
" تفسير ابن كثير " 4 / 592 .
2. وأما شكر اللسان : فهو الاعتراف لفظًا – بعد عقد القلب اعتقادًا – بأن المنعَم على الحقيقة هو الله تعالى ، واشتغال اللسان بالثناء على الله عز وجل .
قال تعالى في سياق بيان نعمه على عبده محمد صلى الله عليه وسلم " وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى " الضحى/ 8 ، ثم أمره في مقابل ذلك بقوله " وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ " الضحى/ 11 .
قال ابن كثير – رحمه الله - :
أي : وكما كنت عائلا فقيراً فأغناك الله : فحدِّث بنعمة الله عليك .
" تفسير ابن كثير " 8 / 427 .
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنْ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا ، أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا " .
رواه مسلم: 2734 .
قال أبو العباس القرطبي – رحمه الله - :
والحمد هنا بمعنى الشكر ، وقد قدمنا : أن الحمد يوضع موضع الشكر ، ولا يوضع الشكر موضع الحمد ، وفيه دلالة على أن شكر النعمة - وإن قلَّت - : سببُ نيل رضا الله تعالى ، الذي هو أشرف أحوال أهل الجنة ، وسيأتي قول الله عز وجل لأهل الجنة حين يقولون

إنَّ اللَّهَ تَبارَكَ وتَعالَى يقولُ لأهْلِ الجَنَّةِ: يا أهْلَ الجَنَّةِ؟ فيَقولونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنا وسَعْدَيْكَ، فيَقولُ: هلْ رَضِيتُمْ؟ فيَقولونَ: وما لنا لا نَرْضَى وقدْ أعْطَيْتَنا ما لَمْ تُعْطِ أحَدًا مِن خَلْقِكَ، فيَقولُ: أنا أُعْطِيكُمْ أفْضَلَ مِن ذلكَ، قالوا: يا رَبِّ، وأَيُّ شيءٍ أفْضَلُ مِن ذلكَ؟ فيَقولُ: أُحِلُّ علَيْكُم رِضْوانِي، فلا أسْخَطُ علَيْكُم بَعْدَهُ أبَدًا."الراوي : أبو سعيد الخدري - المحدث : البخاري - المصدر : صحيح البخاري.

وإنما كان الشكر سببًا لذلك الإكرام العظيم لأنَّه يتضمَّن معرفة المنْعِم ، وانفراده بخلق تلك النعمة ، وبإيصالها إلى المنعَم عليه ، تفضلاًّ من المنعِم ، وكرماً ، ومنَّة ، وأن المنعَم عليه فقيرٌ ، محتاجٌ إلى تلك النعَم ، ولا غنى به عنها ، فقد تضمَّن ذلك معرفة حق الله وفضله ، وحقّ العبد وفاقته ، وفقره ، فجعل الله تعالى جزاء تلك المعرفة : تلك الكرامة الشريفة .
" المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " 7 / 60 ، 61 .
ومن هنا قال بعض السلف " مَن كَتَمَ النعمة : فقد كفَرها ، ومن أظهرها ونشرها : فقد شكرها " .
قال ابن القيم – تعليقًا على هذا - :
وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم"إنَّ اللَّهَ يُحبَّ أن يَرى أثرَ نعمتِه علَى عبدِه"الراوي : عبدالله بن عمرو - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الترمذي.
" مدارج السالكين " 2 / 246 .
ويروى عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قوله : تذاكروا النِّعَم ، فإنَّ ذِكرها شكرٌ .
3. وأما شكر الجوارح : فهو أن يسخِّر جوارحه في طاعة الله ، ويجنبها ارتكاب ما نهى الله عنه من المعاصي والآثام .
وقد قال الله تعالى" اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا" سبأ/ من الآية 13 .
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى قَامَ حَتَّى تَفَطَّرَ رِجْلَاهُ قَالَتْ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَصْنَعُ هَذَا وَقَدْ غُفِرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ؟ فَقَالَ" يَا عَائِشَةُ أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا " .رواه البخاري : 4557 - ومسلم : 2820 .
قال ابن بطَّال – رحمه الله - :
قال الطبري : والصّواب في ذلك : أن شكر العبد هو : إقراره بأن ذلك من الله دون غيره ، وإقرار الحقيقة : الفعل ، ويصدقه العمل ، فأما الإقرار الذي يكذبه العمل ، فإن صاحبه لا يستحق اسم الشاكر بالإطلاق ، ولكنه يقال شكر باللسان ، والدليل على صحة ذلك : قوله تعالى" اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا " سبأ: 13 ، ومعلوم أنه لم يأمرهم ، إذ قال لهم ذلك ، بالإقرار بنعمه ؛ لأنهم كانوا لا يجحدون أن يكون ذلك تفضلاًّ منه عليهم ، وإنما أمرهم بالشكر على نعمه بالطاعة له بالعمل ، وكذلك قال صلى الله عليه وسلم حين تفطرت قدماه في قيام الليل " أفلا أكون عبدًا شكورًا " .
" شرح صحيح البخارى " 10 / 183 ، 184 .
وقال أبو هارون : دخلتُ على أبي حازم ، فقلت له : يرحمك الله ، ما شكرُ العينين ؟ قال : إذا رأيتَ بهما خيرًا : ذكرته ، وإذا رأيتَ بهما شرًّا : سترته ، قلت : فما شكر الأذنين ؟ قال : إذا سمعتَ بهما خيرًا : حفظته ، وإذا سمعتَ بهما شرًّا : نسيتَه .
قال ابن رجب الحنبلي – رحمه الله - :
الشكر على درجتين : إحداهما واجب ، وهو أن يأتي بالواجبات ، ويتجنب المحرمات ، فهذا لا بد منه ، ويكفي في شكر هذه النعم ، ... .
ومن هنا قال بعض السلف :
" الشكر : ترك المعاصي " .
وقال بعضهم " الشكر أن لا يُستعان بشيءٍ من النعَم على معصيته " .
وذكر أبو حازم الزاهد شكرَ الجوارح كلها : " أن تكف عن المعاصي ، وتستعمل في الطاعات " ، ثم قال : " وأما مَن شكر بلسانه ولم يشكر بجميع أعضائه : فمثَلُه كمثل رجل له كساء فأخذ بطرفه ، فلم يلبسه ، فلم ينفعه ذلك من البرد ، والحر ، والثلج ، والمطر " .
الدرجة الثانية من الشكر : الشكر المستحب ، وهو أن يعمل العبد بعد أداء الفرائض ، واجتناب المحارم : بنوافل الطاعات ، وهذه درجة السابقين المقربين ... .
" جامع العلوم والحكم " ص 245 ، 246 .
والخلاصة :
أنه حتى تكون شاكرًا لربك تعالى على ما أنعم عليك : فإنه يجب عليك الاعتراف بقلبك أن واهب هذه النعم ، ومسديها هو الله تعالى ، فتعظمه ، وتنسبها إليه ، وأن تعترف بذلك بلسانك ، فتشكره بعد الاستيقاظ من النوم أن وهب لك الحياة ، وبعد الطعام والشراب أن رزقك إياهما وتفضل بهما عليك ، وهكذا في كل نعمة تراها على نفسك .
وتشكره بجوارحك بأن لا تجعلها ترى ، ولا تسمع ، معصية ، أو منكرًا ، كغناء ، أو غيبة ، ولا تمش برجليك إلى أماكن محرَّمة ، ولا تستعمل يديك في منكر ، ككتابة محرمة في علاقة مع نساء أجنبيات ، أو كتابة عقود محرمة ، أو القيام بصنعة أو عمل محرَّم ،
ومن شكر النعم بالجوارح : تسخيرها في طاعة الله تعالى ، بقراءة القرآن ، وكتب العلم ، وسماع النافع والمفيد ، وهكذا باقي الجوارح تسخرها في الطاعات المختلفة .
واعلم أن شكر النعَم نعمة تحتاج لشكر ، وهكذا يبقى العبد متقلباً في نعَم ربِّه ، وهو يشكر ربه على تلك النعم ، ويحمده أن وفقه إلى أن يكون من الشاكرين .
نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى .
والله أعلم



المصدر: الإسلام سؤال وجواب بتصرف في عرض وتخريج الأحاديث والآيات.

[أم أبي التراب]

Thanking Allah for His Many Blessings

Question

What are the best ways a Muslim can thank Allah for all the blessings He has bestowed on us.

Answer





Praise be to Allaah.
Firstly:
Thanks or gratitude means reciprocating kindness and giving praise to the one who has done good and kind things. The one who is most deserving of thanks and praise from people is Allah, may He be glorified and exalted, because of the great favours and blessings that He has bestowed upon His slaves in both spiritual and worldly terms. Allah has commanded us to give thanks to Him for those blessings, and not to deny them. He says (interpretation of the meaning):
“Therefore remember Me (by praying, glorifying). I will remember you, and be grateful to Me (for My countless favours on you) and never be ungrateful to Me” [2:152]
Secondly:
The greatest ones who obeyed this command, and gave thanks to their Lord until they deserved to be described as shaakir and shakoor (thankful) are the Prophets and Messengers (blessings and peace of Allah be upon him).
Allah says (interpretation of the meaning):
“Verily, Ibrahim was an Ummah (a leader having all the good righteous qualities), or a nation, obedient to Allah, Haneef (i.e. to worship none but Allah), and he was not one of those who were Al‑Mushrikoon (polytheists, idolaters, disbelievers in the Oneness of Allah, and those who joined partners with Allah).
121. (He was) thankful for His (Allah’s) favours. He (Allah) chose him (as an intimate friend) and guided him to a Straight Path (Islamic Monotheism — neither Judaism nor Christianity)” [16:120, 121]
“O offspring of those whom We carried (in the ship) with Nûh (Noah)! Verily, he was a grateful slave” [17:3]
Thirdly:
Allah has mentioned some of the blessings that He has bestowed upon His slaves, and has commanded them to be grateful for them, and has told us that few of His slaves give thanks to Him:
Allah says (interpretation of the meaning):
1.
“O you who believe (in the Oneness of Allah — Islamic Monotheism)! Eat of the lawful things that We have provided you with, and be grateful to Allah, if it is indeed He Whom you worship” [2:172]
2.
“And surely, We gave you authority on the earth and appointed for you therein provisions (for your life). Little thanks do you give”[7:10]
3.
“And among His Signs is this, that He sends the winds as glad tidings, giving you a taste of His Mercy (i.e. rain), and that the ships may sail at His Command, and that you may seek of His Bounty, in order that you may be thankful” [31:46]
4.
Among spiritual blessings, He mentions (interpretation of the meaning):
“O you who believe! When you intend to offer As-Salah (the prayer), wash your faces and your hands (forearms) up to the elbows, rub (by passing wet hands over) your heads, and (wash) your feet up to the ankles. If you are in a state of Janaba (i.e. after a sexual discharge), purify yourselves (bathe your whole body). But if you are ill or on a journey, or any of you comes after answering the call of nature, or you have been in contact with women (i.e. sexual intercourse), and you find no water, then perform Tayammum (dry ablution) with clean earth and rub therewith your faces and hands. Allah does not want to place you in difficulty, but He wants to purify you, and to complete His favour to you that you may be thankful” [5:6]
and there are many other blessings. We have only mentioned some of these blessings here; listing all of them is impossible, as Allah says (interpretation of the meaning):
“And He gave you of all that you asked for, and if you count the blessings of Allah, never will you be able to count them. Verily, man is indeed an extreme wrongdoer, a disbeliever (an extreme ingrate who denies Allah’s blessings by disbelief, and by worshipping others besides Allah, and by disobeying Allah and His Prophet Muhammad” [14:34]
Then Allah blessed us and forgave us our shortcomings in giving thanks for these blessings. He says (interpretation of the meaning):
“And if you would count the favours of Allah, never could you be able to count them. Truly, Allah is Oft‑Forgiving, Most Merciful” [16:18]
The Muslim is always asking his Lord to help him to give thanks to Him, because were it not for Allah’s helping His slave, he would not be able to give thanks. Hence it is prescribed in the saheeh Sunnah (authentic prophetic teachings) to ask for help from Allah to give thanks to Him.
It was narrated from Mu’aadh ibn Jabal that the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) took his hand and said: “O Mu’aadh, by Allah I love you, by Allah I love you.” Then he said, “I advise you, O Mu’aadh, do not fail following every prayer to say: O Allah help me to remember You, thank You and worship You properly.”
Narrated by Abu Dawood and al-Nasaa’i .
Gratitude for blessings is a cause of them being increased, as Allah says (interpretation of the meaning):
“And (remember) when your Lord proclaimed: ‘If you give thanks (by accepting faith and worshipping none but Allah), I will give you more (of My blessings); but if you are thankless (i.e. disbelievers), verily, My punishment is indeed severe’” [14:7]
Fourthly:
How can a person thank his Lord for His great blessings? His gratitude should fulfil all the necessary conditions, which are gratitude of the heart, gratitude of the tongue and gratitude of the physical faculties.
Ibn al-Qayyim (may Allah have mercy on him) said:
Gratitude may be in the heart, in submission and humility; on the tongue, in praise and acknowledgement; and in the physical faculties, by means of obedience and submission.
Madaarij al-Saalikeen (2/246)
The details of that:
1.
Gratitude of the heart: what is meant is that the heart senses the value of the blessings that Allah has bestowed upon His slave, and fully acknowledges that the one who has bestowed these great blessings is Allah alone, with no partner or associate. Allah says (interpretation of the meaning):
“And whatever of blessings and good things you have, it is from Allah”[16:53].
This acknowledgement is not mustahabb (recommended), rather it is obligatory. Whoever attributes these blessings to anyone other than Allah has disbelieved.
Shaykh ‘Abd al-Rahman al-Sa’di (may Allah have mercy on him) said:
What man should do is attribute blessings to Allah and acknowledge them fully. Thus he will attain complete Tawheed. Whoever denies the blessings of Allah in his heart or on his tongue, is a kafir (disbeliever) and has nothing to do with Islam.
Whoever affirms in his heart that all blessings come from Allah alone, but verbally he sometimes attributes them to Allah and sometimes attributes them to himself, or his actions, or the efforts of someone else -- as happens on the lips of many people -- this is something that the person must repent from, and he should not attribute blessings to anyone except their Creator, and he must strive to make himself do that, because faith and Tawheed cannot be attained except by attributing blessings to Allah.
The gratitude which is the head of faith is based on three pillars: acknowledgement of the heart of all the blessings that Allah has bestowed upon him, and upon others, and talking about them; praising Allah for them; and using them to obey the One Who bestowed the blessings and to worship Him.
Al-Qawl al-Sadeed fi Maqaasid al-Tawheed (p. 140)
Allah says, describing the situation of one who denies attribution of blessings to Allah (interpretation of the meaning):
“They recognise the Grace of Allah, yet they deny it (by worshipping others besides Allah) and most of them are disbelievers (deny the Prophethood of Muhammad)”[16:83].
Ibn Katheer (may Allah have mercy on him) said:
i.e., they acknowledge that Allah is the One Who grants them that, and He is the One Who bestows that favour upon them, yet despite that they deny it, and worship others alongside Him, and attribute victory and provision to someone other than Him.
Tafseer Ibn Katheer (4/592).
2.
As for gratitude of the tongue, it means acknowledging verbally - after believing in the heart- that the One Who grants blessing is indeed Allah, and keeping the tongue busy with praise of Allah, may He be glorified and exalted.
Allah says, explaining His blessings to His slave Muhammad (blessings and peace of Allah be upon him): “And He found you poor and made you rich (self‑sufficient with self‑contentment)?” [93:8]. Then He reminded him in return for that: “And proclaim the grace of your Lord (i.e. the Prophethood and all other graces)” [al-Duha 93:11].
Ibn Katheer (may Allah have mercy on him) said:
i.e., as you were poor and in need, then Allah made you rich and independent of means: then speak of the blessing of Allah bestowed upon you.
Tafseer Ibn Katheer (8/427).
It was narrated that Anas ibn Malik said: the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Allah is pleased with a person who eats some food and then praises Him for it, or who drinks some drink and then praises Him for it.”
Narrated by Muslim
Abu’l-‘Abbas al-Qurtubi (may Allah have mercy on him) said:
Praise here means gratitude, and we have seen above that praise may take the place of gratitude but gratitude may not take the place of praise. This indicates that gratitude for blessings -- even if they are few -- is a means of attaining the pleasure of Allah, may He be exalted, which is the noblest situation of the people of Paradise. When the people of Paradise say, “You have given to us what You have not given to anyone among Your creation,” Allah will say to them: “ Shall I not give you something better than that?” They will say, “What is it? Have You not brightened our faces, and admitted us to Paradise and saved us from Hell?” He will say, “I bestow My pleasure upon you, and I will never be angry with you after that.”
Gratitude is a means of attaining that great honour because it implies acknowledgement of the Bestower of blessings and acknowledging Him alone as the Creator of that blessing and the One Who caused it to reach the recipient of the blessing, as an honour and favour from the Bestower, and that the recipient of the blessing is poor and is in need of that blessing, and cannot do without it. So this is an acknowledgement of the rights and bounty of Allah, and the duty and need of the slave. So Allah has caused the reward for that acknowledgement to be this great honour.
Al-Mufhim lima ashkala min Talkhees Kitaab Muslim (7/60, 61).
Hence some of the salaf (righteous predecessors) said: Whoever conceals a blessing has denied it, but whoever manifests it and spreads it has given thanks for it.
Ibn al-Qayyim said, commenting on that:
This is based on the words: “When Allah bestows a blessing upon a person, He loves the effect of His blessing to be seen on His slave.”
Madaarij al-Saalikeen (2/246).
It was narrated from ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azeez (may Allah have mercy on him) that he said: Remind one another of blessings, for mentioning them is gratitude.
3.
Gratitude of the physical faculties means using one's physical faculties in obedience of Allah and keeping them from committing sins and acts of disobedience that Allah has forbidden.
Allah says (interpretation of the meaning):
“ ‘Work you, O family of Dawood (David), with thanks!”” [34:13]
It was narrated that ‘Aishah said: When the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) prayed, he would stand for so long that his feet became swollen. ‘Aishah said: O Messenger of Allah, are you doing this when Allah has forgiven your past and future sins? He said: “O ‘Aishah, should I not be a thankful slave?”
Narrated by al-Bukhari and Muslim.
Ibn Battaal (may Allaah have mercy on him) said:
Al-Tabari said: the correct view concerning that is that the person’s gratitude is affirming that this is from Allah and no one else, and affirmation of this fact is action, and it is confirmed by action. As for the affirmation which is contradicted by action, the one who does that does not deserve to be called grateful at all. But it may be called gratitude of the tongue. The evidence that this is true is the words of Allah (interpretation of the meaning): “ ‘Work you, O family of Dawood (David), with thanks!’”[ 34:13]. It is well known that He did not order them, when He said that to them, to affirm His blessings, because they did not deny that this was a favour from Him to them. Rather He commanded them to give thanks for His blessings by obeying Him in their actions. Similarly, the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him), when his feet swelled up as he was praying at night, said: “Should I not be a thankful slave?”
Sharh Saheeh al-Bukhaari.
Abu Haroon said: I entered upon Abu Hazim, and said to him: May Allah have mercy on you, what is the gratitude of the eyes? He said: If you see something good with them, you mention it, and if you see something bad with them, you conceal it. I said: What is the gratitude of the ears? He said: If you hear something good with them, you remember it, and if you hear something bad with them, you forget it.
Ibn Rajab al-Hanbali (may Allah have mercy on him) said:
Gratitude is of two degrees, one of which is obligatory, which is doing obligatory actions and avoiding haram (unlawful) things. This is essential and is sufficient as gratitude for these blessings.
Hence one of the salaf said:
Gratitude means giving up sin.
And one of them said: Gratitude means not using any blessing to help one to disobey Him.
Abu Hazim al-Zahid mentioned gratitude of all the physical faculties: (It means) refraining from sin, and using them to help one to do acts of obedience. Then he said: As for the one who gives thanks with his tongue but does not give thanks with all of his physical faculties, his likeness is that of a man who has a cloak and takes hold of the edge of it, but does not put it on, so it is of no benefit to him against cold or heat or snow or rain.
The second degree of gratitude is that which is mustahabb, which is when, after doing obligatory actions and avoiding haram things, a person does supererogatory acts of worship. This is the degree of those who have gone ahead and closer to Allah.
Jaami’ al-‘Uloom wa’l-Hukam (p. 245, 246)
Summary:
In order to be grateful to your Lord for the blessings that He has bestowed upon you, you must acknowledge in your heart that the giver of these blessings and the Bestower is Allah, may He be exalted, so you venerate Him, attribute it to Him, and you acknowledge that with your tongue, so you give thanks to Him after waking from sleep for having given new life, and after eating and drinking for having provided you with them and bestowed them upon you, and so on with every blessing that you see in your life.
You give thanks with your physical faculties by not letting them see or hear any sin or evil, such as singing or gossip; you do not walk with your feet to haram places; you do not use your hands to commit evil, such as haram writing in a relationship with non-mahram women (one whom you can marry according to Islamic law), or writing haram contracts, or making or doing anything haram. Giving thanks with the physical faculties for blessings also includes using them to obey Allah, by reading Quran and books of knowledge, listening to beneficial and useful things, and so on with all the faculties which you should use in various kinds of obedience and worship.
Remember that gratitude for blessings is a blessing which needs to be given thanks for, so that one will continue to enjoy the blessings of his Lord, thanking his Lord for those blessings and praising Him for helping him to be among those who give thanks.
We ask Allah, may He be exalted, to help us and you to do that which He loves and which pleases Him.
And Allah knows best.

Source: Islam Q&A

[أم أبي التراب]

Comment le fidèle musulman doit-il prouver sa reconnaissance envers son Maître Très-haut pour Ses nombreux bienfaits

Question

Quelle est la meilleure expression de notre gratitude envers Allah pour les bienfaits dont Il nous gratifie?

Texte de la réponse





Louanges à Allah
Premièrement, la reconnaissance consiste à rétribuer la bienfaisance , à bien apprécier l’acte du bienfaiteur. Allah l’Auguste est celui qui mérite le mieux que ses fidèles serviteurs Lui soient reconnaissants et Lui rendent hommage, compte tenu des énormes bienfaits et grâces qu’Il leur accorde dans leur vie d’ici-bas et dans leur vie future. Allah le Très-haut nous a donné l’ordre d’exprimer notre reconnaissance de Ses bienfaits et d’éviter l’ingratitude. C’est dans ce sens qu’Il dit: Souvenez-vous de Moi donc, Je me souviendrai de vous. Remerciez-Moi et ne soyez pas ingrats envers Moi! (Coran,2:152)
Deuxièmement, ceux qui exécutent cet ordre de la meilleure manière et au point de mériter le qualificatif de Reconnaissant et très reconnaissant sont les prophètes et messagers (Bénédiction et salut soient sur eux). Sous ce rapport, le Très-haut dit: Abraham était un guide (’Umma) parfait.Il était soumis à Allah, voué exclusivement à Lui et il n’était point du nombre des associateurs. Il était reconnaissant pour Ses bienfaits et Allah l’avait élu et guidé vers un droit chemin. (Coran, 16:120-121). Il dit encore : [Ô vous], les descendants de ceux que Nous avons transportés dans l’arche avec Noé. Celui-ci était vraiment un serviteur fort reconnaissant. (Coran,17:3)
Troisièmement, Allah le Très-haut a mentionné Ses bienfaits envers Ses fidèles serviteurs et nous a informé que peu parmi ceux-ci prouvent leur reconnaissance envers Lui, le Puissant et Majestueux.
1. Le Très-haut dit: Ô les croyants! Mangez des (nourritures) licites que Nous vous avons attribuées. Et remerciez Allah, si c’est Lui que vous adorez. (Coran,2:172)
2. Le Très-haut dit: Certes, Nous vous avons donné du pouvoir sur terre et Nous vous y avons assigné subsistance. (Mais) vous êtes très peu reconnaissants! (Coran, 7:10)
3. Le Très-haut dit: Parmi Ses signes, Il envoie les vents comme annonciateurs, pour vous faire goûter de Sa miséricorde et pour que le vaisseau vogue, par Son ordre, et que vous recherchiez de Sa grâce. Peut-être seriez-vous reconnaissants! (Coran , 30:46)
Parmi les bienfaits religieux figurent ceux mentionnés par le Très-haut dans ce verset: Ô les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Ṣalāt, lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes; passez les mains mouillées sur vos têtes; et lavez-vous les pieds jusqu’aux chevilles. Et si vous êtes souillés, alors purifiez-vous (par un bain); mais si vous êtes malades, ou en voyage, ou si l’un de vous revient du lieu où il a fait ses besoins ou si vous avez touché aux femmes et que vous ne trouviez pas d’eau, alors recourez à la terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains. Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait. Peut-être serez-vous reconnaissants. (Coran,5:6).
Il en existe de nombreux autres. Nous nous sommes arrêtés à ceux mentionnés ci-dessus parce qu’il est impossible de les citer tous. Le Très-haut l’atteste en ces termes: Il vous a accordé de tout ce que vous Lui avez demandé. Et si vous comptiez les bienfaits d’Allah, vous ne sauriez les dénombrer. L’homme est vraiment très injuste, très ingrat. (Coran, 14:34). Bien plus, Allah nous a comblés de Sa grâce en nous pardonnant la négligence dont nous faisons preuve dans notre reconnaissance des bienfaits que voilà. C’est à ce propos qu’Il dit: Et si vous comptez les bienfaits d’Allah, vous ne saurez pas les dénombrer. Car Allah est Pardonneur, et Miséricordieux. (Coran, 16:18)
Le musulman ne cesse de demander à son Maître le Très-haut de l’aider à témoigner de sa reconnaissance envers Lui. Car , sans l’assistance divine, le fidèle serviteur ne parviendrait pas à se montrer réellement reconnaissant . C’est pourquoi la Sunna vérifiée enseigne qu’on sollicite l’assistance d’Allah le Très-haut pour pouvoir Lui être vraiment reconnaissant.
Mouadh ibn Djabal a rapporté que le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) lui a saisit la mien avant de lui dire: « O Mouadh! Au nom d’Allah, je t’aime! Au nom d’Allah, je t’aime!…Et puis il a poursuivi: Je te recommande , ô Mouadhn , de ne pas oublier de dire au sortir de chaque prière: Seigneur, aide-moi à Te mentionner, à Te demeurer reconnaissant et à bien Te vouer le culte. (Rapporté par Abou Dawoud (1522) et par an-Nassai (1303) et jugé authentique par al-Abani dans Sahihi Abi Dawoud.
La reconnaissance des bienfaits est une cause de leur augmentation d’après cette parole du Très-haut: «Et lorsque votre Seigneur proclama: Si vous êtes reconnaissants, très certainement J’augmenterai [Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous êtes ingrats (Coran,14:7)
Quatrièmement , comment le fidèle serviteur devrait-il exprimer sa reconnaissance des bienfaits incommensurables de son Maître? Cette expression passe per le coeur, la langue et les organes.
Pour Ibn al-Qayyim (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) la reconnaissance du coeur réside dans la profonde humilité et celle de la langue dans l’appréciation et la proclamation et celle des organes dans la soumission totale. » Extrait de Madaaridj as-Salikine (2/246).
Voici l’explication exhaustive de ce qui est avancé ci-dessus:
1. La reconnaissance du coeur renvoie à sa conscience de la valeur des bienfaits qu’Allah accorde à Son fidèle serviteur et sa croyance que l’Auteur de ces grands bienfaits n’est autre qu’Allah , le Seul qui n’a pas d’associé car le Très-haut dit: Et tout ce que vous avez comme bienfait provient d’Allah. Puis quand le malheur vous touche, c’est Lui que vous implorez à haute voix. (Coran,16:53)
Cette reconnaissance n’est pas simplement recommandée car elle est obligatoire. L’attribution des bienfaits à un autre que le Très-haut relève de l’infidélité.
Cheikh Abdourrahman as-Saadi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde ) a dit: « Le devoir des créatures humaines est d’attribuer les bienfaits à Allah en en exprimant la reconnaissance verbalement. C’est ce qui rend notre foi en l’unicité absolue d’Allah parfaite. Celui qui nourrit le sentiment d’ingratitude à propos desdits bienfaits, et exclut leur provenance divine est un mécréant complètement privé de la foi religieuse.
Celui qui adhère intimement à l’idée selon laquelle tous les bienfaits nous viennent d’Allah et de Lui seul, tout en les attribuant verbalement tantôt à Allah , tantôt à sa propre personne et ses efforts ou aux efforts d’autrui- comme on le constate dans le langage courant- celui-là doit se repentir , apprendre à n’attribuer les bienfaits qu’à leur vrai Auteur et s’évertuer à maintenir cette conduite. En effet, la foi en l’unicité absolue d’Allah ne se réalise que quand les fidèles croyants attribuent les bienfaits à Allah à travers une reconnaissance verbale.
La gratitude envers Allah qui sou tend la foi repose elle-même sur trois piliers: à savoir la reconnaissance par le coeur du fait que tous les bienfaits dont il bénéficie au même titre que d’autres proviennent d’Allah, la proclamation de ce sentiment , en faire un motif pour rendre grâce à Allah et les utiliser comme des moyens pour mieux obéir à Allah en Lui vouant le culte. » Voir al-qawl as-sadiid fii maqaasid at-tawhiid, p.140.
Le Très-haut dit dans le cadre d’une claire description de l’état de celui qui refuse de reconnaitre l’attribution des bienfaits à Allah le Très-haut: Ils reconnaissent le bienfait d’Allah; puis, ils le renient. Et la plupart d’entre eux sont des ingrats. (Coran,16:83)
Ibn Kathir (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: Cela signifie qu’ils (les infidèles) reconnaissent que c’est Allah qui leur accordent les bienfaits dont ils jouissent mais ils n’en restent pas moins ingrats puisqu’ils adorent d’autres (divinités) à côté de Lui et attribuent leur victoires et provisions à d’autres que Lui. Voir le Tafsir d’Ibn Kathir (4/592)
2. La reconnaissance par la langue consiste dans la proclamation qui suit la croyance intime du fait qu’Allah demeure le vrai Bienfaiteur, et réside dans la perpétuation verbale de l’hommage rendu à Allah le Puissant et Majestueux. Le Très-haut dit dans le cadre de l’explication de Ses bienfaits envers Son fidèle serviteur Muhammad (Bénédiction et salut soient sur lui): Ne t’a-t-Il pas trouvé pauvre? Alors Il t’a enrichi. (Coran, 73,8) Et puis Il lui donne l’ordre concernant la contrepartie : Et quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-le. (Coran, 73,11)
Pour Ibn Kathir (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) : cela signifie :puisqu’Allah t’a tiré de la pauvreté et rendu riche, reconnais Son bienfait envers toi. Voir le Tafsir d’Ibn Kathir, 8/427)
D’après Anas ibn Malick, le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Certes, Allah Se satisfait bien du fait de voir le fidèle serviteur Le louer après la consommation d’un repas ou d’une boisson. (Rapporté par Mouslim, 2734).
Aboul Abbas al-Qourtoubi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: « Le terme hamd (louange) a ici la même signification que le terme choukre ( reconnaissance/remerciement ) . Nous avons déjà estimé que le premier peut se substituer au second et que celui-ci ne peut pas se substituer au premier . Ce qui veut dire que la reconnaissance d’un bienfait, si minime soit il, est un moyen d’obtenir l’agrément d’Allah le Très-haut, qui représente le sublime état des admis au paradis.On verra plus loin la parole d’Allah le Puissant et Majestueux en réponse aux propos de ces derniers :
- Tu nous as donné ce que Tu n’avais donné à aucune de Tes autres créatures.
- Ne vais-je pas vous donner davantage?
- De quoi s’agirait-il? N’as-tu pas blanchis nos visages? Ne nous as-tu pas admis au paradis et sauvé de l’enfer?
- Je vous exprime Ma satisfaction et vous la maintiendrai pour toujours.
Si la reconnaissance a entraîné un tel grand honneur c’est parce qu’elle implique la connaissance du Bienfaiteur qui demeure le seul à pouvoir créer le bienfait et le faire parvenir au bénéficiaire par Sa grâce et dans le seul dessein d’honorer ce dernier qui en éprouve toujours un grand besoin puisqu’il ne peut s’en passer. La reconnaissance ainsi vécue englobe la connaissance du droit d’Allah et Sa grâce; du droit du fidèle serviteur et son besoin et sa pauvreté. C’est cette connaissance qu’Allah le Très-haut entend récompenser par l’octroi de ce remarquable honneur. » Voir al-moufhim lima achkala min talkhissi litai mouslim (7/60-61)
C’est dans ce sens que l’un des ancêtres pieux a dit: Celui qui passe sous silence le bienfait qui lui est accordé l’a renié. Celui qui l’affiche l’a reconnu avec gratitude. Propos commentés par Ibn al-Qayyim comme suit: Ils l’ont déduits de la parole (du Prophète) : certes, quand Allah accorde un bienfait à un fidèle serviteur , Il aime en voir les traces sur lui. Voir Madaaridj as-Salikiine (2/246).
On a rapporté qu’Omar ibn Abdoul Aziz (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: Rappelez vous mutuellement les bienfaits car s’en souvenir est une marque de gratitude.
3.S’agissant de l’expression de la reconnaissance à travers les organes, elle réside dans leur usage pour obéir à Allah et s’abstenir de commettre les interdits d’Allah en fait de péchés et d’autres actes de rébellion. C’est dans ce sens qu’Allah le Très-haut dit: Ô famille de David, œuvrez par gratitude » (Coran, 34:13). Aicha rapporte: Quand le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) priait , il restait debout au point que ses pieds s’enflaient et je lui disait : ô Messager d’Allah, tu en arrives jusque là alors qu’on t’a pardonné tes péchés antérieurs et postérieurs?- Il disait: Aicha, ne serais-je pas un esclave (d’Allah) très reconnaissant? (Rapporté par al-Boukhari (4557) et par Mouslim (2820).
Ibn Battal (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde ) a dit: « Selon at-Tabari ce qui est juste c’est que la gratitude du fidèle serviteur passe par sa reconnaissance que le bienfait lui est venu d’Allah à l’exclusion de tout autre. La reconnaissance de la vérité est un faite qui se concrétise dans les actes. Toute reconnaissance (verbale) démentie par les actes de son auteur ne fait pas mériter le qualificatif de reconnaissant. On peut tout au plus dire qu’une elle reconnaissance est purement verbale. Cette explication s’atteste dans la parole du Très-haut: Ô famille de David, œuvrez par gratitude » (Coran 34:13). Il est bien compris que quand Allah leur a donné cet ordre, Il n’entendait pas les amener à reconnaitre Ses bienfaits en leur faveur car ils n’avaient pas nié qu’ils étaient des manifestations de Sa grâce. L’ordre visait à les amener à traduire leur gratitude par des actes concrets dans le sens de Son obéissance. C’est dans le même ordre d’idée que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) disait quand ses pieds s’étaient enflés à cause de ses (longues ) prières de nuit: pourquoi ne serais-je pas un esclave très reconnaissant? (Charah Sahih al-Boukhari (10/183-184).
Abou Haroun a dit:
-« Je me suis rendu auprès d’Abou Hazem et lui ai dit: Qu’Allah t’accorde Sa miséricorde! Comment les yeux expriment-ils leur reconnaissance (envers Allah)
- Quand ils te permettent de voir quelque chose de bon et que tu l’évoques et quand ils te permettent de voir quelque chose de mauvais et que tu le dissimules.
- Comment les oreilles expriment elles la gratuite (envers Allah)?
- Quand elles te permettent d’entendre quelque chose de bon et que tu le mémorises et quand elles te permettent d’entendre quelque chose de mauvais et que tu l’oublies.
L’hanbalite, Ibn Radjab (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: « La reconnaissance comporte deux niveaux dont l’un est obligatoire car il consiste à s’acquitter des obligations et à éviter les interdits. L’atteinte de ce niveau est nécessaire et elle suffit en guise d’expression de sa reconnaissance des bienfaits. C’est ce qui fait dire à l’un des ancêtres pieux : La reconnaissance réside dans l’abandon des actes de rébellion. Un autre dit: La reconnaissance consiste à n’utiliser aucun bienfait dans la désobéissance à Allah.
Evoquant la reconnaissance des organes, Abou Hazim az-Zahid dit: C’est s’abstenir des actes de désobéissance et se livrer aux actes d’obéissance. Plus loin, il poursuit : celui qui se contente d’une reconnaissance verbale sans que cela ne se reflète dans l’usage de ses autres organes, celui-là ressemble à un homme qui, au lieu de porter son habit se contente d’en saisir une frange. Ce qui fait que le vêtement ne le protègera ni du froid ni de la chaleur , ni de la neige ni de la pluie.
Le second niveau de la reconnaissance est celui simplement recommandé. Il consiste à ce que , une fois les prescriptions religieuses accomplies et les interdits abandonnés, le fidèle se livre aux actes surérogatoires. Ce niveau est celui où se trouvent les avancés rapprochés (d’Allah). » Voir Djaamee al-ouloum wal-hikam,p.245-246).
Pour tout résumer , la parfaite reconnaissance des bienfaits que ton Maître , le Très-haut, t’a accordés nécessite que ton coeur admette que l’Auteur des bienfaits qui vous a permis d’en jouir est Allah le Très-haut et que tu Le glorifies, les Lui attribues verbalement. Chaque fois que tu te réveilles, tu Lui exprimes ta reconnaissance parce que c’est Lui qui te maintient en vie. Chaque fois que tu manges ou bois, tu Lui exprimes ta reconnaissance parce que c’est Lui qui te les a donnés. Et tu en fais de même pour ton bienfait que tu obtiens.
Lui témoigner de la reconnaissance à travers l’usage de tes organes c’est s’abstenir de regarder ou d’écouter quelque chose de condamnable comme une chanson ou une médisance. C’est ne pas utiliser ses pieds pour se rendre à des lieux interdits ou ses mains pour commettre un acte condamnable comme la rédaction d’un texte portant sur un interdit touchant une relation impliquant des femmes étrangères ou des contrats illicites ou encore l’exercice d’un métier ou un travail interdits. L’expression de la gratitude envers Allah par les organes passe aussi par leur usage dans l’obéissance à Allah le Très-haut, notamment la lecture du Coran et des ouvrages de science (religieuse) l’écoute de tout ce qui est utile. C’est enfin l’emploi des autres organes dans les différents actes de dévotion.
Sachez que la seule capacité à faire preuve de reconnaissance est en soi un bienfait (divin) qu’on doit reconnaitre comme tel. Ce qui fait que le fidèle serviteur ne cesse d’alterner les formes de reconnaissance; il exprime sa parfaite gratitude envers son Maître pour Ses bienfaits et Le loue pour l’avoir assisté à faire partie des reconnaissants.
Nos demandons à Allah le Très-haut de nous assister tous à faire ce qu’Il aime et agrée.
Allah le sait mieux.


Source: Islam Q&A