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الهداية من الله والأسباب من العباد

Guidance is from Allah and the means are from people

La guidance vient d’Allah et les fidèles serviteurs en créent les causes


السؤال

كيف نوفق بين قول الله سبحانه وتعالى " وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّه " و" وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ "القصص:56 ؟ فأنا أحاول جاهدًا أن أكون على الفطرة التي فطرنا الله عليها ، وأن أطيعه بأن أؤمن بكل ما طلب منا أن نؤمن به ، ولكن بدأت تأتيني وساوس الشيطان حول هذا الأمر ؛ لذا أرجو الإجابة .

نص الجواب




الحمد لله
أولًا :
التوفيق والهداية بيد الله عز وجل ، من شاء الله أن يهديه هداه ، ومن شاء أن يضله أضله ، قال الله تعالى " ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ " الزمر/23 ، وقال جل وعلا " مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ " الْأَنْعَامِ/39 ، وقال سبحانه " مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ " الْأَعْرَافِ/178 .

والمسلم يدعو في صلاته " اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ "الفاتحة/6 لعلمه أن الهداية بيد الله تعالى ، ومع ذلك ؛ فالعبد مطالب بالأخذ بأسباب الهداية ، مُطالَب بالصبر والثبات والبدء بطريق الاستقامة ، فقد وهبه الله عز وجل عقلا منيرا ، وإرادة حرة ، يختار بها الخير من الشر ، والهدى من الضلال ، فإذا بذل الأسباب الحقيقية ، وحرص على أن يرزقه الله الهداية التامة جاءه التوفيق من الله تعالى . قال تعالى " وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ " الْأَنْعَام/53 .
وقد أطال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بيان هذه المسألة التي تشكل على بعض الناس ، فقال :
" إذا كان الأمر راجعًا إلى مشيئة الله تبارك وتعالى ، وأن الأمر كله بيده ، فما طريق الإنسان إذن ، وما حيلة الإنسان إذا كان الله تعالى قد قَدَّر عليه أن يضل ولا يهتدي ؟
فنقول : الجواب عن ذلك أن الله تبارك وتعالى إنما يهدي من كان أهلاً للهداية ، ويضل من كان أهلاً للضلالة ، ويقول الله تبارك وتعالى " فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ " الصف/5 ، ويقول تعالى " فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ " المائدة/13 .
فبين الله تبارك وتعالى أن أسباب إضلاله لمن ضل إنما هو بسبب من العبد نفسه ، والعبد لا يدرى ما قَدَّر الله تعالى له ، لأنه لا يعلم بالقدر إلا بعد وقوع المقدور . فهو لا يدري هل قدر الله له أن يكون ضالا أم أن يكون مهتديا ؟
فما باله يسلك طريق الضلال ، ثم يحتج بأن الله تعالى قد أراد له ذلك !
أفلا يجدر به أن يسلك طريق الهداية ثم يقول : إن الله تعالى قد هداني للصراط المستقيم .
أيجدر به أن يكون جبريا عند الضلالة ، وقدريا عند الطاعة ! كلا ، لا يليق بالإنسان أن يكون جبريا عند الضلالة والمعصية ، فإذا ضل أو عصى الله قال : هذا أمر قد كُتب علي وقُدِّر علي ولا يمكنني أن أخرج عما قضى الله تعالى .
فالإنسان في الحقيقة له قدرة وله اختيار ، وليس باب الهداية بأخفى من باب الرزق ، والإنسان كما هو معلوم لدى الجميع قد قُدِّر له ما قُدِّر من الرزق ، ومع ذلك هو يسعى في أسباب الرزق في بلده وخارج بلده يميناً وشمالاً ، لا يجلس في بيته ويقول : إن قُدِر لي رزق فإنه يأتيني ، بل يسعى في أسباب الزرق مع أن الرزق نفسه مقرون بالعمل ، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .
فهذا الرزق أيضا مكتوب ، كما أن العمل من صالح أو سيئ مكتوب ، فما بالك تذهب يمينا وشمالاً وتجوب الأرض والفيافي طلبًا لرزق الدنيا ، ولا تعمل عملا صالحًا لطلب رزق الآخرة والفوز بدار النعيم !!
إن البابين واحد ، ليس بينهما فرق ، فكما أنك تسعى لرزقك وتسعى لحياتك وامتداد أجلك ، فإذا مرضت بمرض ذهبت إلى أقطار الدنيا تريد الطبيب الماهر الذي يداوي مرضك ، ومع ذلك فإن لك ما قُدِّر من الأجل لا يزيد ولا ينقص ، ولست تعتمد على هذا وتقول : أبقى في بيتي مريضًا طريحًا وإن قُدِّر الله لي أن يمتد الأجل امتد . بل نجدك تسعى بكل ما تستطيع من قوة وبحث لتبحث عن الطبيب الذي ترى أنه أقرب الناس أن يُقَدِّر الله الشفاء على يديه .
فلماذا لا يكون عملك في طريق الآخرة وفى العمل الصالح كطريقك فيما تعمل للدنيا ؟
وقد سبق أن قلنا : إن القضاء سر مكتوم لا يمكن أن تعلم عنه .
فأنت الآن بين طريقين :
طريق يؤدى بك إلى السلامة وإلى الفوز والسعادة والكرامة، وطريق يؤدى بك إلى الهلاك والندامة والمهانة .
وأنت الآن واقف بينهما ومخير ، ليس أمامك من يمنعك من سلوك طريق اليمين ، ولا من سلوك طريق الشمال ، إذا شئت ذهبت إلى هذا ، وإذا شئت ذهبت إلى هذا .
بهذا تبين لنا أن الإنسان يسير في عمله الاختياري سيراً اختيارياً ، وأنه كما يسير لعمل دنياه سيراً اختيارياً ، فكذلك أيضا هو في سيره إلى الآخرة يسير سيراً اختيارياً ، بل إن طرق الآخرة أبين بكثير من طرق الدنيا ؛ لأن مبين طرق الآخرة هو الله تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم . فلا بد أن تكون طرق الآخرة أكثر بيانا وأجلى وضوحا من طرق الدنيا . ومع ذلك فإن الإنسان يسير في طرق الدنيا التي ليس ضامنا لنتائجها ، ولكنه يدع طرق الآخرة التي نتائجها مضمونة معلومة ؛ لأنها ثابتة بوعد الله ، والله تبارك وتعالى لا يخلف الميعاد .
بعد هذا نقول : إن أهل السنة والجماعة قرروا هذا ، وجعلوا عقيدتهم ومذهبهم أن الإنسان يفعل باختياره ، وأنه يقول كما يريد ، ولكن إرادته واختياره تابعان لإرادة الله تبارك وتعالى ومشيئته .
ثم يؤمن أهل السنة والجماعة بأن مشيئة الله تعالى تابعة لحكمته ، وأنه سبحانه وتعالى ليس مشيئته مطلقة مجردة ، ولكنها مشيئة تابعة لحكمته ؛ لأن من أسماء الله تعالى الحكيم ، والحكيم هو الحاكم المحكم الذي يحكم الأشياء كوناً وشرعاً ، ويحكمها عملاً وصنعاً ، والله تعالى بحكمته يقَدِّر الهداية لمن أرادها ، لمن يعلم سبحانه وتعالى أنه يريد الحق ، وأن قلبه على الاستقامة . ويقَدِّر الضلالة لمن لم يكن كذلك ، لمن إذا عرض عليه الإسلام يضيق صدره كأنما يصعد في السماء ، فإن حكمة الله تبارك وتعالى تأبى أن يكون هذا من المهتدين ، إلا أن يجدد الله له عزماً ويقلب إرادته إلى إرادة أخرى ، والله تعالى على كل شيء قدير ، ولكن حكمة الله تأبى إلا أن تكون الأسباب مربوطة بها مسبباتها " انتهى باختصار من " رسالة في القضاء والقدر " ص14-21 .

هكذا يفهم المسلم قضية الإيمان بالقضاء والقدر مع قضية العمل الذي كلف به الإنسان ، وترتب عليه سعادته أو شقاؤه ، فالهداية ودخول الجنة سببها العمل الصالح . قال الله تعالى عن أهل الجنة " وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ " الأعراف/43 ، وقال تعالى " ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ " النحل/32 . والضلال ودخول النار سببه العمل بمعصية الله والإعراض عن طاعته ، قال الله تعالى عن أهل النار " ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ " يونس/52 ، وقال تعالى " وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ "السجدة/14 .
وحينئذ يضع المسلم خطوته الأولى في الطريق الصحيح ، فلا يضيع لحظة واحدة بغير عمل أو سعي في طريق الله عز وجل ، وفي الوقت نفسه ، يتواضع لربه ، ويدرك أنه عز وجل بيده مقاليد السماوات والأرض ، فيستشعر الفقر إليه دائما وأبدا ، والحاجة إلى توفيقه وتسديده .
نسأل الله تعالى أن يكتب لنا ولكم الهداية وأن يوفقنا لكل خير .
والله أعلم .


المصدر: موقع الإسلام سؤال وجواب


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Guidance is from Allah and the means are from people


Question

How can we understand the verses “And it is not for a soul to believe except by permission of Allah” [Yoonus 10:100] and “And Allah guides whom He wills” [al-Baqarah 2:213]? I try hard to adhere to the fitrah [sound humannature] with which Allah has created us, and to obey Him by believing in everything that we are required to believe in, but I have started to experience some waswaas (whispers of the Shaytaan; intrusive thoughts) about this matter, so I am hoping for an answer.


Answer


Praise be to Allah.
Firstly:
Success and guidance are in the hand of Allah, may He be glorified and exalted. Whomever Allah wills to guide, He guides him, and whomever He wills to leave astray, He leaves him astray. Allah, may He be exalted, says (interpretation of the meaning):
That is the guidance of Allah by which He guides whom He wills. And one whom Allah leaves astray - for him there is no guide”
[az-Zumar 39:23]
“Whomever Allah wills - He leaves astray; and whomever He wills - He puts him on a straight path
[al-An‘aam 6:39]
Whoever Allah guides - he is the [rightly] guided; and whoever He sends astray - it is those who are the losers”
[al-A‘raaf 7:178].
The Muslim says in his prayer: “Ihdina as-siraat al-mustaqeem (Guide us to the straight path) [al-Faatihah 1:6], because he knows that guidance is in the hand of Allah, may He be exalted, yet at the same time the individual is required to take measures that lead to guidance; he is required to be patient and steadfast, and to take the initiative in adhering to the path of righteousness. Allah, may He be glorified and exalted, has given him sound reason and free will, by means of which he may choose good instead of evil, guidance instead of misguidance. If he takes proper measures and is keen for Allah to bless him with perfect guidance, then help and guidance will come to him from Allah, may He be exalted. Allah, may He be exalted, says (interpretation of the meaning):
And thus We have tried some of them through others that the disbelievers might say, ‘Is it these whom Allah has favored among us?’ Is not Allah most knowing of those who are grateful?”
[al-An‘aam 6:53].
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) discussed this issue at length, which some people may not understand properly. He said:
If the matter is connected to the will of Allah, may He be blessed and exalted, and all matters are in His hand, then what is the role of man and what effort could help him if Allah, may He be exalted, has decreed that he should go astray and not be guided?
We say: The answer to that is that Allah, may He be blessed and exalted, only guides those who deserve to be guided, and sends astray those who deserve to be sent astray. Allah, may He be blessed and exalted, says (interpretation of the meaning):
And when they deviated, Allah caused their hearts to deviate”
[as-Saff 61:5]
“So for their breaking of the covenant We cursed them and made their hearts hard. They distort words from their [proper] usages and have forgotten a portion of that of which they were reminded”
[al-Maa’idah 5:13].
Thus Allah, may He be blessed and exalted, explains that the reason why He sends astray those whom He sends astray stems from the individual himself. The individual does not know what Allah, may He be exalted, has decreed for him, because he only comes to know of the decree after what is decreed has come to pass. So he does not know whether Allah has decreed that he will be misguided or guided.
So how can he follow the path of misguidance, then argue that Allah, may He be exalted, willed that for him.
Would it not be more appropriate for him to follow the path of guidance, then say: It is Allah, may He be exalted, Who has guided me to the straight path.
Is it appropriate for him to think like a Jabari (one who believes that man has no free will and is compelled by predestination to do what he does) when he is misguided, and to think like a Qadari (one who believes in free will) when he obeys Allah! It is not appropriate for man to be a Jabari when he is misguided and commits sin, and when he goes astray or disobeys Allah, he says: This is something that was written for me and decreed for me, and I cannot escape what Allah, may He be exalted, has decreed.
In fact man has power and he has the freedom to choose; the gate of guidance is not more hidden than the gates of provision. As is well known to everyone, man has a divinely-allocated share of provision, yet despite that he strives to take measures to earn his provision, in his homeland or overseas, and he explores all avenues of achieving that; he does not sit in his house and say, If my provision is decreed for me, then it will come to me. Rather he strives to take measures to earn his provision, for his provision is connected to effort, as is proven from the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him).
This provision is also decreed, just as deeds, good or bad, are decreed, so why do you go explore all avenues and travel throughout the land seeking worldly provision, but you do not strive to do righteous deeds, seeking provision for the hereafter and to attain paradise?
The two issues are the same; there is no difference between them. So you strive to earn a living and you strive to have a good life and to prolong your life; if you fall sick you would go to the ends of the earth to find a skilled doctor who can treat your sickness, even though you have the lifespan that is decreed for you, and it will not be increased or decreased. You do not say: I will stay in my house, sick and bedridden, and if Allah has decreed that my life should be longer, He will make it longer. Rather we see you striving as much as you can to look for a doctor who you think is most likely to be the one at whose hands Allah may decree that you will be healed.
So why do you not strive for the sake of the hereafter and do righteous deeds just as you strive for worldly gain?
We have noted above that what is decreed is secret and hidden, and you cannot know about it.
Now you have the choice between two paths:
a path that will lead you to safety, victory, happiness and honour;
and a path that will lead you to doom, regret and shame.
Now you have the choice between these two paths. There is nothing to prevent you from following the path on the right or the path on the left. If you wish you can follow one, or if you wish you can follow the other.
Thus it becomes clear to us that man has freedom of will with regard to the options before him: just as he strives for worldly matters and uses his free will to choose what is appropriate, so too with regard to the hereafter, he should use his free will to choose what is appropriate. Moreover, with regard to the hereafter, the appropriate choices are much clearer than the choices with regard to worldly matters, because the one who explains the paths that lead to the hereafter is Allah, may He be exalted, as He has explained them in His Book and on the lips of His Messenger (blessings and peace of Allah be upon him). So the paths that lead to the hereafter must be clearer than the paths of this world. Yet despite that, man follows the paths of this world, which have no guaranteed outcome, but he neglects the paths that lead to the hereafter, of which the outcomes are known and guaranteed, because they are proven by the promise of Allah, and Allah, may He be blessed and exalted, does not break His promise.
Moreover, we may note that Ahl as-Sunnah wa’l-Jamaa‘ah affirm this, and their belief and view is that man acts on the basis of his freedom of choice, and says whatever he wants, but his will and choice are within the framework of the will and decree of Allah, may He be blessed and exalted.
Furthermore, Ahl as-Sunnah wa’l-Jamaa‘ah believe that Allah’s will is in accordance with His wisdom and that His will is not random; rather it is in accordance with His Wisdom, because one of the names of Allah, may He be exalted, is al-Hakeem (the Most Wise). In His wisdom, Allah, may He be exalted, decrees guidance for whomever He wills, for the one who He knows is seeking truth and whose heart is righteous. And He decrees misguidance for those who are not like that, for the one who, when Islam is presented to him, finds his heart constricted as if he is climbing up to heaven. The wisdom of Allah, may He be blessed and exalted, dictates that this person cannot be among the guided, unless Allah causes him to change his motives and intentions; Allah, may He be exalted, has the power to do all things, but the wisdom of Allah dictates that causes are connected to effects.
End quote from Risaalah fi’l-Qadaa’ wa’l-Qadar (p. 14-21).
This is how the Muslim understands the issue of belief in the divine will and decree in connection with the deeds that man is required to do, on which his happiness or wretchedness depend. The cause of attaining guidance and admittance to Paradise is righteous deeds. Allah, may He be exalted, says of the people of Paradise (interpretation of the meaning):
“And they will be called, ‘This is Paradise, which you have been made to inherit for what you used to do’”
[al-A‘raaf 7:43]
“Enter Paradise for what you used to do”
[an-Nahl 16:32].
The cause of misguidance and admittance to hell is disobeying Allah and turning away from obedience to Him. Allah, may He be exalted, says concerning the people of hell (interpretation of the meaning):
“Then it will be said to those who had wronged, ‘Taste the punishment of eternity; are you being recompensed except for what you used to earn?’”
[Yoonus 10:52]
“And taste the punishment of eternity for what you used to do”
[as-Sajdah 32:14].
Once the Muslim understands that, he will be able to take his first step on the right path, and not let a single moment go by without striving in the path of Allah, may He be glorified and exalted. At the same time, he is humble towards his Lord and understands that in His hand are the keys of the heavens and the earth, so he feels his need for Him constantly and always, and his need for His guidance and support.
We ask Allah, may He be exalted, to decree guidance for us and for you, and to enable us to do all that is good.
And Allah knows best.


Source: Islam Q&A




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La guidance vient d’Allah et les fidèles serviteurs en créent les causes

question

Comment concilier la parole d’Allah le Transcendant et Très-haut: « Personne ne peut mourir que par la permission d'Allah, et au moment prédéterminé. Quiconque veut la récompense d'ici-bas, Nous lui en donnons. Quiconque veut la récompense de l'au-delà, Nous lui en donnons, et Nous récompenserons bientôt les reconnaissants. » (Coran,3:145)et « Tu [Muhammad] ne diriges pas celui que tu aimes: mais c'est Allah qui guide qui Il veut. Il connaît mieux cependant les bien-guidés. » (Coran, 28:56 )? Je m’efforce à préserver ma nature telle que créée par Allah.Je Lui obéis en croyant à ce qu’Il me demande de croire.Toutefois, je commence à subir des obsessions diaboliques à propos de cette affaire..C’est pourquoi j’espère recevoir une réponse…

texte de la réponse




Louange à Allah
Premièrement, l’assistance et la guidance appartiennent exclusivement à Allah le Puissant et Majestueux; Il guide celui qui Lui plait et laisse s’égarer celui qu’Il veut. Sous ce rapport,Allah le Très-haut dit: « Et ceux qui avaient craint leur Seigneur seront conduits par groupes au Paradis. Puis, quand ils y parviendront et que ses portes s'ouvriront ses gardiens leur diront: « Salut à vous ! Vous avez été bons: entrez donc, pour y demeurer éternellement. » » (Coran,39:73). L’Auguste , le Puissant dit encore: « C'est Lui qui détient les clefs de l'Inconnaissable. Nul autre que Lui ne les connaît. Et Il connaît ce qui est dans la terre ferme, comme dans la mer. Et pas une feuille ne tombe qu'Il ne le sache. Et pas une graine dans les ténèbres de la terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit consigné dans un livre explicite. » (Coran,6:59) et : « Quiconque Allah guide, voilà le bien guidé. Et quiconque Il égare, voilà les perdants. » (Coran,7:178)
Le musulman invoque Allah dans sa prière en ces termes: « le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés. » (Coran,1:6) parce qu’il sait que la guidance appartient exclusivement à Allah le Très-haut. Pourtant on lui demande d’en créer les causes tout en demeurant ferme sur la voie de la droiture. Allah le Puissant et Majestueux l’a doté d’un esprit éclairé et d’un libre arbitre qui lui permettent de choisir le bien ou le mal: la guidance ou l’égarement. S’il emploie les moyens adéquats et veille à solliciter la parfaite guidance d’Allah, Celui-ci lui accorde Son assistance , conformément à Sa parole: « « Et voilà Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc; et ne suivez pas les sentiers qui vous écartent de Sa voie. » Voilà ce qu'Il vous enjoint. Ainsi atteindrez-vous la piété. » (Coran,6:153)
Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) s’est longuement appesanti sur l’explication de cette question qui brouille bien des personnes. Voici ce qu’il en dit: « Si l’affaire relève de la volonté d’Allah le Très-haut et le Béni et si toute l’affaire revient entièrement à Allah, quelle est la voie qui reste ouverte à l’homme? Que pourrait faire l’homme quand Allah le Très-haut décrète de l’égarer au lieu de le guider sur la bonne voie?
La réponse est qu’Allah ne guide que celui qui le mérite et n’égare que celui qui le mérite. C’est dans ce sens qu’Allah le Très-haut , le Béni dit: « Et quand Musa (Moïse) dit à son peuple: « Ô mon peuple ! Pourquoi me maltraitez-vous alors que vous savez que je suis vraiment le Messager d'Allah [envoyé] à vous ? » Puis quand ils dévièrent, Allah fit dévier leurs cœurs, car Allah ne guide pas les gens pervers. » (Coran,61:5) et : « Et puis, à cause de leur violation de l'engagement, Nous les avons maudits et endurci leurs cœurs: ils détournent les paroles de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a été rappelé. Tu ne cesseras de découvrir leur trahison, sauf d'un petit nombre d'entre eux. Pardonne-leur donc et oublie [leurs fautes]. Car Allah aime, certes, les bienfaisants. » (Coran,5:13) Il explique ainsi que les causes du sort réservé à l’égaré sont créées par lui-même car il ne connait pas le décret divin qui régit ses actes et ne saura ce qui est décidé sur lui qu’après sa concrétisation. Au départ, il ne savait pas si Allah a décrété qu’il soit bien guidé ou égaré. Pourquoi dès lors s’engage -t-il dans la voie de l’égarement et proteste qu’Allah en ait décrété ainsi pour lui? Ne valait-il mieux pour lui d’emprunter la voie droite et de supposer qu’Allah l’ait guidé vers le chemin droit? Convient-il qu’il opte pour la prédestination en ce qui concerne l’égarement, et pour le libre arbitre à propos de l’obéissance? Quand il s’égare ou désobéit à Allah, il dit j’y suis contrait par le décret divin et je ne puis pas agir contrairement au jugement d’Allah le Très-haut!
En vérité, l’homme dispose d’un pouvoir et d’un live arbitre. Le chapitre de la guidance n’est pas plus ambivalente que celui portant sur la subsistance. L’on sait que la subsistance de l’homme lui est décrétée (par Allah). Ce qui ne l’empêche pas de travailler dans son pays ou l’extérieur pour gagner sa vie. Il ne s’enferme pas chez lui et dit: ce qui m’est prédestiné me parviendra..Au contraire, il emploie les moyens susceptibles de lui garantir sa subsistance. Un hadith allant dans ce sens est reçue par voie sure du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)
Cette subsistance est, elle aussi, décrétée au même titre que l’oeuvre bonne ou mauvaise. Pourquoi aller à gauche et à droite, et sillonner la terre en tout sens à la recherche de la subsistance destinée à la vie d’ici-bas. Pourquoi ne pas en faire de même pour gagner la subsistance destinée à la vie future qui rime avec la réussite dans la Demeure des bienfaits.
Les deux chapitres sont les mêmes. Rien ne les différencie. Vous oeuvrez pour gagner votre subsistance afin de vivre le plus long temps possible et, en cas de maladie, vous faites le tour du monde à la recherche d’un médecin compétent capable de vous soigner. Pourtant vous savez que le terme fixé à votre vie demeure inaltérable. Mais vous n’en tenez pas compte au point de dire: je reste chez moi en dépit de ma maladie car si Allah a décrété que je vive long temps, je survivrai.. Bien au contraire, vous faites de votre mieux pour trouver le médecin que vous estimez le plus apte à trouver un remède à votre mal. Pourquoi n’oeuvrez vous pas pour la vie future comme vous oeuvrez pour la vie présente? Nous avons déjà dit que le décret divin est un secret que vous ne pouvez pas connaitre. Vous êtes placé devant deux voies: l’une vous conduit vers la réussite, le bonheur et l’honneur, et l’autre vous entraîne vers la perdition, le regret et l’humiliation. Vous êtes en ce moment placé entre les deux et doté d’une liberté de choix. Rien ne vous empêche de prendre la voie à droite ou de vous engager dans celle à gauche. Vous pouvez aller dans un sens comme dans l’autre.
Voilà qui montre clairement que l’homme agit librement et que , comme il opère des choix dans sa vie d’ici-bas, il peut le faire pour sa vie future avec d’autant plus d’aisance que c’est Allah le Très-haut qui lui clarifie le chemin de la vie dans l’au-delà. Mieux, les chemins de la vie future sont bien plus clairs car c’est Allah le Très-haut qui les a tracés dans Son livre et les a fait expliquer par Son Messager (Bénédiction et salut soient sur lui). C’est pourquoi les chemins qui conduisent à la vie future sont beaucoup mieux balisés que ceux qui permettent de gagner la vie présente. Il n’en demeure pas moins vrai que l’homme qui évolue sur le chemin de la vie d’ici-bas n’est pas assuré de profité des résultas de ses efforts alors qu’il court le risque de négliger le chemin de la vie future qui permet d’atteindre des résultats bien connus parce que fixés par la promesse d’Allah le Très-haut et le Béni qui ne manque pas à Ses promesses.
Cela étant, nous disons que l’ensemble des partisans de la Sunna ont décidé ce que nous avons avancé. La foi qui constitue la base de leur doctrine est que l’homme dispose d’un libre arbitre et qu’il s’exprime librement. Mais sa liberté et son choix dépendent de la volonté d’Allah le Très-hait et le Béni. La même communauté sunnite croit que la volonté d’Allah le Très-haut dépend de Sa sagesse et qu’elle n’est pas absolument libre puisqu’elle est soumise à Sa sagesse. En effet, le Sage est l’un des noms d’Allah le Très-haut. Ce nom signifie : celui a la parfaite maîtrise de ses décisions universelles et religieuses. La maîtrise affecte leur conception et leur prise. C’est bien la sagesse du Très-haut qui détermine que soit bien guidé celui qu’Il sait désireux de la Vérité et dont le coeur reste droit. C’est encore la même sagesse qui fait qu’Il décide de laisser s’égarer celui qui n’est pas comme le premier car quand on lui expose l’islam, il réagit avec une forte réticence comparable à la difficulté de respiration ressentie par celui qui monte dans le ciel. La sagesse d’Allah le Très-haut , le Béni exclut qu’une telle personne figure parmi les bien guidés. Toutefois, Allah peut lui inspirer le renouvellement de sa détermination et substitue à sa volonté initiale une autre contraire car Allah est capable de tout. Cependant la sagesse divine veut que les choses demeurent liées à leurs causes. » Extrait succinct de Rissalatoun fil-qadaa wal-qadar,(P.14-21)
Voilà comment le musulman perçoit la problématique de la foi au Jugement et au Décret par rapport aux actes exigés de l’homme et dont dépendent son bonheur ou son malheur. Le fait d’être bien guidé et d’être admis au paradis ont pour cause l’accomplissement d’une bonne oeuvre.C’est dans ce sens qu’Allah le Très-haut dit à propos des gens du paradis : «Voilà le Paradis qui vous a été donné en héritage pour ce que vous faisiez. » » (Coran,7:43 ) et : « [Les infidèles] attendent-ils que les Anges leur viennent, ou que survienne l'ordre de ton Seigneur ? Ainsi agissaient les gens avant eux. Allah ne les a pas lésés; mais ils faisaient du tort à eux-mêmes. » (Coran,16:32)… L’agrément et l’entrée en enfer ont pour cause une oeuvre marquée par la désobéissance envers Allah, par le refus ce celle-ci. C’est dans ce sens qu’Allah le Très-haut dit des gens de l’enfer: « Puis il sera dit aux injustes: « Goûtez au châtiment éternel ! Êtes-vous rétribués autrement qu'en rapport de ce que vous acquériez ? » » (Coran,10:52) et : « Goûtez donc ! Pour avoir oublié la rencontre de votre jour que voici. Nous aussi Nous vous avons oubliés. Goûtez au châtiment éternel pour ce que vous faisiez. » (Coran,32:14)
Quand le musulman fait ses premiers pas dans la bonne direction, il ne laisse pas passer un seul instant sans en profiter pour accomplir une oeuvre ou acte (qui marque ) son engagement dans le chemin d’Allah, le Puissant et Majestueux. Au même moment, il se montre humble devant son Maître parce que conscient que c’est Lui qui détient les rênes des cieux et de la terre. Ceci lui inspire un profond et éternel besoin de Son assistance et Son redressement.
Nous demandons à Allah le Très-haut de nous garantir et de vous garantir la guidance et de nous assister à bien faire.
Allah le sait mieux.


Source: Islam Q&A



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