العودة   ملتقى نسائم العلم > ملتقى البحوث > ملتقى البحوث المترجمة للإنجليزية

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #21  
قديم 05-04-2020, 01:36 AM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
غفر الله لها
 
تاريخ التسجيل: May 2017
المشاركات: 3,459
Post


* التهنئة بالعيد :
لا بأسَ بالتهنئةِ بالعيدِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ: الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة، والحَنابِلَة .


قَالَ الإمام أَحْمَدُ رحمه الله : وَلا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُل لِلرَّجُلِ يَوْمَ الْعِيدِ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك . نقله ابن قدامة في "المغني" .

وجاء في "الفتاوى الكبرى" لشيخ الإسلام ابن تيمية عن سؤالٍ يقول: هَل التَّهْنِئَةُ فِي العِيدِ وَمَا يَجْرِي عَلَى أَلْسِنَةِ النَّاسِ: "عِيدُك مُبَارَكٌ" وَمَا أَشْبَهَهُ, هَلْ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ أو لا؟ وَإِذَا كَانَ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ، فَمَا الَّذِي يُقَالُ؟

فأجاب "أَمَّا التَّهنئة يوم العيد بقول بَعضهم لبعضٍ إذا لَقِيَهُ بعد صلاةِ العيدِ: تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ, وَأَحَالَهُ اللَّهُ عَلَيْك, وَنحو ذلك, فهذا قد رُوِيَ عن طائفةٍ من الصَّحابةِ أَنَّهم كانوا يفعلُونهُ وَرخَّصَ فِيهِ الأئمَّةُ, كأحمد وغيره"؛2/ 228..

ولعمومُ الأدلَّةِ في مشروعيَّةِ التهنئةِ لِمَا يَحدُثُ مِن نِعمةٍ، أو يَندفِعُ من نِقمةٍ، ومِن ذلك: ما جاءَ في قِصَّة كعبِ بنِ مالكٍ لَمَّا تَخلَّفَ عن غزوةِ تبوك، فإنَّه لَمَّا بُشِّرَ بقَبولِ تَوبتِه ومضَى إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم "فَقَامَ طَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ يُهَرْوِلُ حتَّى صَافَحَنِي وَهَنَّأَنِي"الحديث"

". الموسوعة الفقهية كِتابُ الصَّلاةِ -البابُ الثاني عشر: صَلاة العِيدَينِ-الفَصْلُ الثَّاني: آدابُ يَومِ العِيدِ هنا -

وسُئِلَ الشيخ ابن عثيمين عن حكم التهنئة بالعيد؟ وهل لها صيغة مُعينة؟
فأجاب "التهنئة بالعيد جائزة، وليس لها تهنئة مخصوصة؛ بل ما اعتاده الناسُ، فهو جائز، ما لم يكن إثمًا "مجموع فتاوى ابن عثيمين" 16/ 208. هنا-


* عدم التحرج في التوسع في الأكل والشرب واللهو المباح

تشرع التوسعة على الأهل والعيال في أيام العيد بأنواع ما يحصل لهم به بسط النفس وترويح البدن بما أحل الله ، وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم ومحاسن شريعته .
ومما يدلُّ على هذا ما روته أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بُعاث ، فاضطجع على الفراش ، وحوَّل وجهه ، ودخل أبو بكر فانتهرني ، وقال : مِزمارةُ الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم ؟! فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " دعهما " ، فلما غفل غمزتهما فخرجتا . رواه البخاري ومسلم .


فلما غفل غمزتهما فخرجتا: دلالة على أنها مع ترخيص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لها في ذلك راعت خاطر أبيها وخشيت غضبه عليها فأخرجتهما .

* عن أنس بن مالك ، قال" كانَ لأهْلِ الجاهليَّةِ يومانِ في كلِّ سنَةٍ يلعَبونَ فيها فلَمَّا قدمَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ المدينةَ قالَ"كانَ لَكُم يومانِ تلعَبونَ فيهِما وقد أبدلَكُمُ اللَّهُ بِهِما خيرًا منهُما يومَ الفطرِ ، ويومَ الأضحى"الراوي : أنس بن مالك-المحدث : الألباني-المصدر : صحيح النسائي -الصفحة أو الرقم: 1555 خلاصة حكم المحدث : صحيح

"وَكانَ يَوْمُ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بالدَّرَقِ وَالحِرَابِ، فَإِمَّا سَأَلْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وإمَّا قالَ: تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ، فَقالَتْ: نَعَمْ، فأقَامَنِي وَرَاءَهُ، خَدِّي علَى خَدِّهِ، ويقولُ: دُونَكُمْ بَنِي أَرْفِدَةَ، حتَّى إذَا مَلِلْتُ، قالَ: حَسْبُكِ، قُلتُ: نَعَمْ، قالَ: فَاذْهَبِي " . صحيح البخاري / 13ـ كتاب : العيدين / 2 ـ باب : الحراب والدَّرق يوم العيد / حديث رقم : 950 / ص : 109 .

دُونَكُمْ: بمعنى الإغراء ، وفيه إذن وتنهيض لهم وتنشيط .
بَنِي أَرْفِدَةَ: قيل هو لقب للحبشة .


* عن عائشة دَخَلَ عَلَيَّ أَبُو بَكْرٍ وَعِندِي جَارِيَتَانِ مِن جَوَارِي الأنْصَارِ، تُغَنِّيَانِ بما تَقَاوَلَتْ به الأنْصَارُ، يَومَ بُعَاثَ، قالَتْ: وَليسَتَا بمُغَنِّيَتَيْنِ، فَقالَ أَبُو بَكْرٍ: أَبِمَزْمُورِ الشَّيْطَانِ في بَيْتِ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ؟ وَذلكَ في يَومِ عِيدٍ، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: يا أَبَا بَكْرٍ إنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَهذا عِيدُنَا."صحيح مسلم / 8 ـ كتاب : صلاة العيدين / 4ـ باب : الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه ، في أيام العيد / حديث رقم : 16 ـ 892 / ص : 210 .


تَقَاوَلَتْ به الأنْصَارُ: أي قال بعضهم لبعض من فخر أو هجاء

بُعَاثَ : اسم حصن للأوس، ويوم بعاث يوم مشهور من أيام العرب كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس .

وَليسَتَا بمُغَنِّيَتَيْنِ: ليس الغناء عادة لهما ؛ ولا هما معروفتان به .
والعرب تسمي الإنشاد : غناء وليس هو من الغناء المختلف فيه ، بل هو مباح .

أَبِمَزْمُورِ الشَّيْطَانِ :الزمير : الصوت الحسن . ويطلق على الغناء وإضافته إلى الشيطان من جهة أنها تلهي ، فقد تشغل القلب عن الذكر .

وفيه أن مواضع الصالحين ، وأهل الفضل تنزه عن الهوى واللغو ونحوه ، وإن لم يكن فيه إثم .

وفيه أن التابع للكبير إذا رأى بحضرته ما يستنكر ، أو لا يليق بمجلس الكبير ينكره ، ولا يكون بهذا افتياتًا . على الكبير ، بل هو أدب ، ورعاية حرمة ، وإجلال للكبير من أن يتولى ذلك بنفسه .

وإنما سكت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ؛ لأنه مباح لهن ، وتسجى بثوبه ، وحول وجهه إعراضًا عن اللهو ، ولئلا يستحيين فيقطعن ما هو مباح لهن ، وكان هذا من رأفته ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحلمه وحسن خُلقه .

الجارية : الحديثة السن .

والدليل على مشروعية التوسع في الطعام :
* عن نُبَيْشَةَ المُدنيِّ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم " أيامُ التشريقِ أيامُ أكْلٍ ، وشُرْبٍ ، وذِكْرِ اللهِ"الراوي : نبيشة الخير الهذلي -المحدث : الألباني -المصدر : صحيح الجامع -الصفحة أو الرقم: 2689 خلاصة حكم المحدث : صحيح.

___________________


Congratulations on Eid.



It’s okay to congratulation on Eid, this is in agreement with the four doctrines of Hanafi, Maliki, Shafaiya, and Hanbali.
Al_Imam Ahmed “may god rest his soul” said:

It’s okay to say a man to the man on the day of Eid, God accepts from us and from you.

He was transferred by Ibn Qadama in “Al-Mughni”.

And the “Grand Fatwas” of Sheikh al-Islam Abn Taymiyyah came about a question that says:

Are congratulations on Eid and what is going on people's tongues “Your Blessed Eid” and the like, does it have an origin in the Shariah or not? And if it has any origin in the Shariah, what is said?

He replied:

As for congratulations on eid day, they say to each other if they meet him after eid prayers, “God accepts from us and from you” and “God will return him to you” and so on, this has been narrated by a group of Sahaba that they were doing and the imams such as Ahmad and others have licensed them.

“2.228”.

And for the general evidence in the legitimacy of congratulations for the grace that is happening, or rushing out of a curse, and from that:

What is mentioned in the story of Kaaba Abn Malik when he left the conquest of Tabuk, when he preached to accept his repentance and went to the Prophet “peace be upon him”:

“Talha Abn Ubaid Allah ran towards me after standing up and shook hands with me and congratulated me”.


Doctrinal Encyclopedia / the book of: pray / chapter “12”: the Eid’s prayer / part “2”: Etiquette on Eid Day.


Elsheikh Abn Al_Athaimin was asked about the ruling on congratulating the holiday? Does it have a particular formula?

And he replied:

“Congratulations on eid is a prize and it has no special congratulations, but what people are used to is permissible, unless it is a sin”.

“Total fatwas of Abn Al_Athaimin”: “16.208”.


Allowing for the expansion of eating, drinking and playing permissible:

The expansion of the family and children in the days of Eid allows them to the kinds of what happens to them by spreading the soul and comforting the body with what God has done, and this is one of the guiding of the prophet “peace be upon him”, and the merits of his law.

And this is evidenced by what the mother of the believers Aisha “god bless her” has told, and she said:

“Allah's Messenger “peace be upon him” came to my house while two girls were singing beside me the songs of Buath “a story about the war between the two tribes of the Ansar, the Khazraj and the Aus, before Islam”. The Prophet “peace be upon him” lay down and turned his face to the other side. Then Abo Bakr came and spoke to me harshly saying, "Musical instruments of Satan near the Prophet “peace be upon him”? Allah's Messenger “peace be upon him” turned his face towards him and said, "Leave them." When Abu Bakr became inattentive, I signaled to those girls to go out and they left”.

Narrator by: El_Bukhari & Muslim.

*About Anas Abn Malek, said:

“The people of the Jahiliya had two days each year when they would play. When the Messenger of Allah “peace be upon him” came to Al-Madinah he said: You had two days when you would play, but Allah “peace be upon him” has given Muslims something instead that is better than them: the day of Al-Fitr and the day of Al-Adha”.

Narrator by: Anas Abn Malek / the speaker: al_albani / the source: hadith al_nasai / page or number: “1555” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

“And It was the day of Eid, and the Black people were playing with shields and spears; so, either I requested the Prophet “peace be upon him” or he asked me whether I would like to see the display. I replied in the affirmative. Then the Prophet “peace be upon him” made me stand behind him and my cheek was touching his cheek and he was saying, "Carry on! Oh, Bani Arfida, till I got tired. The Prophet “peace be upon him” asked me, “Are you satisfied “Is that sufficient for you”? I replied in the affirmative and he told me to leave”.

Hadith El_Bukhari / “13” the book of: the two feasts / “2” chapter: A display of spears and shields on Eid Festival day / hadith number: “950” / page: “109”.

*About Aisha:

“Abo Bakr came to see me and I had two girls with me from among the girls of the Ansar and they were singing what the Ansar recited to one another at the Battle of Buath. They were not, however, singing girls. Upon this Abo Bakr said: What I “the playing of” this wind instrument of Satan in the house of the Messenger of Allah “peace be upon him” and this too on Eid day? Upon this the Messenger of Allah “peace be upon him” said: Abo Bakr, every people have a festival and it is our festival”.

Hadith Muslim / “8” the book of: the two feasts prayer / “4” chapter: Concession Allowing Play That Involves No Disobedience During……… / hadith number: “892.16” / page: “210”.

And that the positions of the righteous, and the people of the merit they far away from the passion, the Balderdash and so on, even if there is no sin in it.

And in it the follower of the great if he sees in his presence what he denounces or it is not befitting the council of the great to deny it and not be proud of the big one but it is literature and care of sanctity and honor for the elder to take care of it himself.

But the Prophet “peace be upon him” was silent because he is allowed for them and he grabbed his clothes and around his face in opposition to play and lest they be ashamed so that they will cut what is permissible for them and this was from his kindness “peace be upon him”, and his nipple and his good morality.

And the proof of the legality of food expansion:

*About Nubaishah Al-Madney said:

The messenger of god “peace be upon him” said:

“The days of Tashriq are days of eating, drinking and remembering of Allah”.

Narrator by: Nubaishah Al-Hudhali / the speaker: al_albani / the source: the correct of the collector / page or number: “2689” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.


- هنا -
رد مع اقتباس
  #22  
قديم 05-10-2020, 09:05 PM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
غفر الله لها
 
تاريخ التسجيل: May 2017
المشاركات: 3,459
Arrow

صلاة العيدين
حكمها :

صلاةُ العِيدينِ مشروعةٌ بالإجماعِ واختَلف أهلُ العِلمِ في حُكمِها، على ثلاثةِ أقوال:
القول الأوّل:أنَّ صلاةَ العيدينِ واجبةٌ على الأعيانِ، وهذا مذهبُ الحَنَفيَّة ، وبه قال ابنُ حبيبٍ من المالِكيَّة ، وهو روايةٌ عن أحمد ، واختاره ابنُ تيميَّة ، وابنُ القيِّم ، والصَّنعانيُّ ، والشوكانيُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين .الأدلَّة:
أولًا: من الكِتاب
قال اللهُ تعالى"فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ"الكوثر: 2.
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّ هذا أمرٌ من الله، والأمر يَقتضي الوجوبَ .
ثانيًا: من السُّنَّة
عن أمِّ عطيةَ رَضِيَ اللهُ عنها، قالتْ"أمَرَنا- تعني النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- أن نُخرِجَ في العِيدينِ: العواتقَ ، وذواتِ الخدورِ ، وأَمَر الحُيَّضَ أنْ يعتزِلْنَ مُصلَّى المسلمينَ"صحيح مسلم
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّ الأمرَ بخروج النِّساء يقتضي الأمرَ بالصَّلاة؛ وذلك لأنَّ الخروجَ وسيلةٌ إلى الصَّلاة، ووجوب الوسيلةِ يستلزمُ وجوبَ المتوسَّل إليه، وإذا أمر بذلك النساءَ، فالرِّجالُ من باب أَوْلى .
ثالثًا: أنَّ صلاة العيدينِ مِن أعظمِ شعائرِ الإسلامِ، والناسُ يَجتمعون لها أعظمَ مِنَ الجُمُعةِ، وقد شُرِع فيها التكبيرُ، فلو كانتْ سُنَّةً فربَّما اجتمع الناسُ على تركِها، فيفوتُ ما هو من شعائرِ الإسلامِ؛ فكانت واجبةً صِيانةً لِمَا هو من شعائرِ الإسلامِ عن الفوتِ.
رابعًا: أنَّها صلاةٌ شُرِعتْ لها الخُطبة؛ فكانتْ واجبةً على الأعيانِ، كالجُمعةِ .



القول الثاني:أنَّها سُنَّةٌ مؤكَّدة، وهو مذهبُ المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، وقولٌ للحنفيَّة ، وروايةٌ عن أحمد ، واختارَه داودُ الظاهريُّ ، وهو قولُ عامَّة أهلِ العِلمِ من السَّلفِ والخَلفِ
الأدلَّة:
أولًا: من السُّنَّة
-عن طَلحةَ بنِ عُبَيدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنه: أنَّ رجلًا جاءَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يسألُه عن الإسلامِ، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم"خمسُ صلواتٍ كتبهنَّ اللهُ على عبادِه، فقال: هل عليَّ غيرُها؟ قال: لا، إلَّا أنْ تطوَّع" صحيح البخاري.
-عن عبدِ اللهِ بن عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما"أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعَثَ مُعاذًا رَضِيَ اللهُ عنه إلى اليَمنِ، فقال: ادعُهم إلى شهادةِ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وأنِّي رسولُ اللهِ، فإنْ هم أطاعوا لذلك، فأَعْلِمْهم أنَّ اللهَ قد افتَرَضَ عليهم خمسَ صلواتٍ في كلِّ يومٍ وليلةٍ"الحديث . صحيح البخاري.
ثانيًا: أنَّ صلاةَ العيدينِ صلاةٌ مؤقَّتة، لا تُشرَعُ لها الإقامةُ؛ فلم تجِبِ ابتداءً بالشرعِ كصلاةِ الاستسقاءِ والكسوفِ
ثالثًا: أنَّ صلاةَ العيدينِ لو كانتْ واجبةً لوجَبَتْ خُطبتُها، ووجَب استماعُها كالجُمُعةِ.



قال ابن حجر العسقلاني في الفتح:من جملة من أُمر بذلك من ليس بمُكَلَّف ؛ فظهرعنه : أن القصد إظهار شعار الإسلام بالمبالغة في الاجتماع ، ولتعم الجميع البركة . فتح الباري : ج : 2 / ص : 545 ..

القول الثالث:صَلاةُ العِيدينِ فَرضُ كفايةٍ، وهو مذهبُ الحَنابِلَةِ ، وقولٌ عند الحَنَفيَّة ، وقولٌ للمالكيَّة ، وقولٌ عند الشافعيَّة ، وعليه فتوى اللَّجنةِ الدَّائمة.
أولًا: الأدلَّة على وُجوبِها
قال اللهُ تعالى"فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ "الكوثر: 2.
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّ هذا أمرٌ مِنَ اللهِ، والأمر يَقتضي الوجوبَ .ثانيًّا: لأنَّها لو لم تجِبْ لم يجبْ قتالُ تاركيها، كسائرِ السُّننِ؛ يُحقِّقه أنَّ القتالَ عقوبةٌ لا تتوجَّه إلى تاركِ مندوبٍ، كالقَتْلِ والضربِ .
ثالثًا: لأنَّها إظهارٌ لأبَّهةِ الإسلامِ .
أدلَّة كونِها على الكِفايةِ:
أولًا: من السُّنَّة
عن طلحةَ بن عُبَيدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنه قال"جاءَ رجلٌ إلى رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من أهلِ نجدٍ، ثائر الرأس، نَسمَع دويَّ صوته ولا نَفْقَهُ ما يقولُ، حتى دنا من رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فإذا هو يسألُ عن الإسلامِ، فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: خمسُ صلواتٍ في اليومِ واللَّيلةِ، فقال: هل عليَّ غيرُهنَّ؟ قال: لا؛ إلَّا أنْ تطوَّع، وصيامُ شهرِ رمضان، فقال: هل عليَّ غيرُه؟ فقال: لا، إلَّا أن تطوَّع، وذكر له رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الزكاةَ؛ فقال: هل عليَّ غيرُها؟ قال: لا، إلَّا أن تطوَّع، قال، فأدْبَر الرجلُ، وهو يقول: واللهِ لا أزيدُ على هذا ولا أنقصُ منه! فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أفْلَحَ إنْ صَدَق". صحيح البخاري.
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّ قوله"إلا أن تَطَوَّع" استثناء من قوله"لا" أي لا فرضَ عليك غيرها
ثانيًا: أنَّها لا يُشرع لها الأذانُ، فلم تجبْ على الأعيانِ، كصلاةِ الجنازةِ .
ثالثًا: لأنَّها لو وجبتْ على الأعيانِ لوجبتْ خُطبتُها، ووجَب استماعُها كالجُمعةِ .
رابعًا: لأنَّها صلاةٌ يتوالَى فيها التكبيرُ في القيامِ، فكانتْ فرضًا على الكِفايةِ، كصلاةِ الجنازةِ .الموسوعةالفقهية.
فائدة:
المسافر يستحب له أن يصلي صلاة العيد فطرًا كان أو أضحى، ولو تركها فإنه غير آثم ولا تنوب عنها صلاة الضحى. إسلام ويب.


*المكان الذي تصلَّى فيه :

مضت سنة النبي صلى الله عليه وسلم العملية على ترك مسجده في صلاة العيدين ، وأدائها في المصلى الذي على باب المدينة الخارجي . انظر زاد المعاد لابن القيم 1/441 .

يُستحَبُّ الخروجُ لصلاةِ العيدِ إلى المصلَّى في الصحراءِ خارجَ البلدِ ، وهو مذهبُ الجمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة، والحَنابِلَة هو وجهٌ للشافعيَّة .الموسوعة الفقهية.

فهو القول الذي دلت عليه الأحاديث الصحيحة الصريحة، والذي عليه جمهور المسلمين.

وكان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي في المصلى مع شرف مسجده عليه الصلاة والسلام .
قال صلى الله عليه وسلم" صَلاةٌ في مَسْجِدِي هذا خَيْرٌ مِن ألْفِ صَلاةٍ فِيما سِواهُ، إلَّا المَسْجِدَ الحَرام" رواه البخاري في صحيحه.

عن أبي سعيد الخدري"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةُ ثُمَّ يَنْصَرِفُ ، فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِم ،ْ فَيَعِظُهُمْ وَيُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ"الحديث. صحيح البخاري.

وقال الشافعي في "الأم " بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين إلى المصلى بالمدينة وكذا مَنْ بعده إلا من عُذْر مطر أو نحوه وكذلك عامة أهل البلدان إلا أهل مكة.ا.هـ.

فالأفضلُ لأهلِ مَكَّةَ إقامةُ صلاةِ العيدِ في المسجِدِ الحرامِ. نقَل الإجماعَ على ذلك: الشافعيُّ ، وابنُ عبد البَرِّ ، والنوويُّ.الموسوعة الفقهية .
* عن ابن عمر ؛ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم " كانَ يغدو إلى المصلَّى في يومِ العيدِ والعنَزةُ تُحملُ بينَ يديْهِ فإذا بلغَ المصلَّى نُصِبَت بينَ يديْهِ فيصلِّي إليْها وذلِكَ أنَّ المصلَّى كانَ فضاءً ليسَ فيهِ شيءٌ يستترُ بِهِ"الراوي : عبدالله بن عمر -المحدث : الألباني -المصدر : صحيح ابن ماجه -الصفحة أو الرقم1084خلاصة حكم المحدث : صحيح.

والعَنَزَةُ" وهي عصًا مثلُ نِصْفِ الرُّمحِ وأكبرُ شيئًا، وفيها سِنانٌ كسِنانِ الرُّمحِ. وهي تُسمَّى حَربةً،

تُحْمَلُ بينَ يدَيْه"، أي: يحمِلُها شَخصٌ، "فإذا بلَغَ المَصلَّى نُصِبَت بينَ يدَيْهأي: أُقِيمَت ووُضِعَت أمامَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في الصَّلاةِ، "فيُصلِّي إليهاأي: يتَّخِذُها سُترةً أمامَه. الدرر السنية .
* عن أنس بن مالك" أنَّ رسولَ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلى آله وسلَّمَ - صلَّى العيدَ بالمصلَّى مستترًا بحربةٍ" .صحيح سنن ابن ماجه / تحقيق الشيخ الألباني .

*لا يصلى قبل صلاة العيد ولا بعدها :
*عن ابن عباس" أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صَلَّى يَومَ العِيدِ رَكْعَتَيْنِ، لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا ولَا بَعْدَهَا "صحيح البخاري.

أي أن صلاة العيد ليس لها سنة قبلية ولا بعدية.

وقال الحافظ "والحاصل أن صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها، خلافا لمن قاسها على الجمعة" الفتح 476 / 2.
*إذا اجتمع عيد وجمعة :
* عن إياس بن أبي رملة الشامي ؛ قال "سمعتُ رجلًا سألَ زيدَ بنَ أرقمَ هل شَهدتَ معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ عيدينِ في يومٍ قالَ نعم قالَ فَكيفَ كانَ يصنعُ قالَ صلَّى العيدَ ثمَّ رخَّصَ في الجمعةِ ثمَّ قالَ من شاءَ أن يصلِّيَ فليصلِّ"سنن ابن ماجه / تحقيق الشيخ الألباني / 5 ـ كتاب : إقامة الصلوات والسنة فيها / 166ـ باب : ما جاء فيما إذا اجتمع العيدان في يوم / حديث رقم : 1310 / ص : 232 / صحيح .

" عيدينِ" والمرادُ اجتِماعُ عيدِ الفطرِ أو الأضحى معَ يومِ الجمعةِ، فيَجتَمِعُ صلاتانِ: صلاةُ العيدِ وصلاةُ الجمعةِ،

"ثمَّ رخَّص في الجمعةِ أي: جعَلَها على الاختيارِ ولِمَن أرادَ. "مَن شاء أن يُصلِّيَ فليُصَلِّأي: الجمُعةَ، ومَن شاءَ ألَّا يُصلِّيَ الجُمُعةَ فلا بأسَ؛ قيل: لكن عليه أنْ يُصلِّيَها ظُهرًا.

*من فاتته صلاة العيد :
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء :8/306 "صلاة العيدين فرض كفاية؛ إذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن الباقين .
ومن فاتته وأحب قضاءها استحب له ذلك، فيصليها على صفتها من دون خطبة بعدها، وبهذا قال الإمام مالك والشافعي وأحمد والنخعي وغيرهم من أهل العلم
.


الإسلام سؤال وجواب.

ترجم الإمام البخاري في صحيحه : 25ـ باب : إذا فاته العيد يُصلِّي ركعتينِ.
قال ابن حجر العسقلاني :
قوله : باب : إذا فاته العيد: أي مع الإمام " يُصلِّي ركعتينِ " .
في هذه الترجمة حكمان :

ـ مشروعية استدراك صلاة العيد إذا فاتت مع الجماعة سواء كانت بالاضطرار أو بالاختيار .

ـ وكونها تُقضى ركعتين كأصلها . ا . هـ .

فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 2 /13ـ كتاب : العيدين / 25ـ باب : إذا فاته العيد يصلي ركعتين / ص : 550 .

والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم:
"إذا أتَيتُم الصَّلاةَ ، فلا تأتوها وأنتُم تَسعَونَ وَأْتوها تمشونَ وعلَيكُم السَّكينةُ فما أدرَكتُم فصلُّوا وما فاتَكم فاقْضوا "الراوي : أبو هريرة -المحدث : الألباني -المصدر : صحيح النسائي-الصفحة أو الرقم: 860 خلاصة حكم المحدث : صحيح.

وتفصيل هذا الموضوع في كتب الفقه .
___________
The Eid’s prayer.

Her rule:
Eid prayer is lawful unanimously and the scholars disagreed in its ruling on three sayings:
The first saying:
That the Eid’s prayer is obligatory on the notables, this is the Hanafi doctrine, and in it said Abn Habib of the Maliki’s, and a novel about Ahmed, chosen by Abn Taymiyyah, Abn al-Qa'im, Al-Sana'ani, Shawkani, and Abn Baz and Abn Al_Athaimin.
And the proof:
First: from Quran:
Allah said:
“So, pray to your Lord and sacrifice”.
Surah Al_Kawthar………... “2”.
The face of the significance:
That this is god's order, and it requires obligatory.
Second: from Sunnah:
About Um Atiya “god bless her” said:
“He “the Messenger of Allah “peace be upon him” commanded us that we should take out unmarried women and purdah-observing ladies for 'Id prayers, and he commanded the menstruating women to remain away from the place of worship of the Muslims”.
Hadith Muslim.
The face of the significance:
That the matter of women’s getting out requires prayer, and this is because going out is a means to pray, it is obligatory for the means to be begged, and if the women order it, men are first and foremost obliged to do so.
Thirdly:
That the prayer of Eid’s is one of the greatest rituals of Islam, and people meet for her greater than Friday, and it has begun to glorify Allah, and if was the Sunnah, maybe people came together to leave it, and it missed the rituals of Islam; so, it was obligatory to preserve the rituals of Islam from forgetting.
Fourth:

It’s a prayer for which the speech was initiated for her, so it was obligatory for the notables, such as Friday.
The second saying: the Sunnah.
It’s a certain Sunnah, which is the Doctrine of the Maliki’s, the Shafaiya, the saying of the Hanafi, and a novel about Ahmed, chosen by Daoud al-Dhahiri, which is the saying of the general scholars from the ancestors and the successors.
And the proof:
Firstly:
From Sunnah:
*About Talha Abn Ubaid Allah “god bless him”:
“A man came to Allah's Messenger “peace be upon him” asking him about Islam, Allah's Messenger “peace be upon him” said, "You have to offer five compulsory prayers in a day and a night. The man asked, "Is there any more compulsory prayers for me?" Allah's Messenger “peace be upon him” said, "No, unless you like to offer Nawafil”.
Hadith El_Bukhari.
*About Abd Allah Abn Abbas “god bless them”
“The Prophet “peace be upon him” sent Muaaz to Yemen and said, "Invite the people to testify that none has the right to be worshipped but Allah and I am Allah's Messenger “peace be upon him”, and if they obey you to do so, then teach them that Allah has enjoined on them five prayers in every day and night”.
The hadith.
Hadith El_Bukhari.
Second:
That the Eid’s prayer is a temporary prayer, in which prayers shouldn’t had to call for prayer, so it didn’t obligatory in the beginning of The Sharia, such as the prayer of ascites and the eclipse.
Thirdly:
And if the Eid’s prayer is obligatory, it is obligatory for her speech, and it must be heard as Friday.
Abn Hajar al-Ashkalani said in al_fath:
The intention is to show the slogan of Islam by exaggerating the meeting, and to make everyone blessed.
Fath al_Bari: part: “2” / page: “545”.
The third saying:
The prayer of the two Eid’s is obligatory enough, which is the doctrine of hanbali, and say when the Hanafi, and say to the malkiya, and say to Shafi’i, and he has the opinion of the committee.
First:
The evidence of its imposition:
Allah said:
“So, pray to your Lord and sacrifice”.
Surah Al_Kawthar………... “2”.
The face of the significance:
That this is god's order, and it requires obligatory.
Second:
Because if it doesn’t obligatory, it doesn’t have to fighting the one who abandoned, like all other Sunnis, and he achieves that fighting is a punishment that does not go to leaving a delegate, such as murder and beating.
Thirdly:
Because it is a manifestation of Islam.
Evidence of being efficiency.
First:
From Sunnah:
*About Talha Abn Ubaid Allah “god bless him” said:
“A man from Najd with unkempt hair came to Allah's Messenger “peace be upon him” and we heard his loud voice but could not understand what he was saying, till he came near and then we came to know that he was asking about Islam. Allah's Messenger “peace be upon him” said, "You have to offer prayers perfectly five times in a day and night. The man asked, "Is there any more? Allah's Messenger “peace be upon him” replied, "No, but if you want to offer the Nawafil prayers. Allah's Messenger “peace be upon him” further said to him: "You have to observe fasts during the month of Ramadan." The man asked, "Is there any more fasting?" Allah's Messenger “peace be upon him” replied, "No, but if you want to observe the Nawafil fasts. Then Allah's Messenger “peace be upon him” further said to him, "You have to pay the Zakat." The man asked, "Is there anything other than the Zakat for me to pay?" Allah's Messenger “peace be upon him” replied, "No, unless you want to give alms of your own." And then that man retreated saying, "By Allah! I will neither do less nor more than this." Allah's Messenger “peace be upon him” said, "If what he said is true, then he will be successful “i.e. he will be granted Paradise”.
Hadith El_Bukhari.
The face of the significance:
That his saying “but if you want to observe the Nawafil” Exception to his saying “No”,
i.e.
has no impose on you except her.
Second:
It’s doesn’t need of calling of prayer, so It was not imposed on the dignitaries, such as the funeral prayer.
Thirdly:
Because if it were imposed on the dignitaries, it would have imposed her sermon, and she should be heard like Friday prayer.
Fourth:
Because it is a prayer in which the glorifying Allah continues when you standing in prayer, so it was an imposition on sufficiency, such as funeral prayers.
The benefit:
The traveler is advised to pray Eid prayers, whether it is a el_fitr prayer or a sacrifice prayer, and if he leaves it, it is not sinful, and it is not compensated by the Forenoon Prayer.
Where you pray?
It has been proven that the Prophet “peace be upon him” left his mosque in the Eid’s prayers, and he performance in the chapel at the city's outer door.
Look, Zad al-Ma'ad, for Abn el_Qiem. “1.441”.
It is desirable to go out for Eid prayers to pray in the desert outside the country, which is the doctrine of the Hanafi, Maliki, and Hanbali people, which is the face of the Shafi’I.
The encyclopedia of jurisprudence.
So, that is the saying that profit on it the correct and candid hadiths, and which is on it the Muslim public.
And the Prophet “peace be upon him” was praying in the chapel with the honor of his mosque “peace be upon him”.
The prophet “peace be upon him” said:
“Prayer in this mosque of mine is better than a thousand prayers “observed in another mosque” besides it, except that of Masjid al-Haram”.
Narrated by: El_Bukhari in his hadith.
About Aby Saeed el_khudri “god bless him” said:
“The Prophet “peace be upon him” used to proceed to the chapel on the days of Eid el-Fitr and Eid el -Adha; the first thing to begin with was the prayer and after that he would stand in front of the people and the people would keep sitting in their rows. Then he would preach to them, advise them and give them orders”.
The hadith.
Hadith El_Bukhari.
And Al-Shafi’I said in “The Mother”:
We have been informed that the Messenger of God “peace be upon him” was going out on the two feasts to the chapel in the city and after him except from the excuse of rain or so, as well as the general people of the countries except the people of Mecca.
END.
So, it’s better for the people of Mecca to hold eid prayers in the Holy Mosque.
And the unanimity conveyed that Shafi'i, the Abn Abd el_ Bar, and El_naoaoy that.
*About Abn Omar;
“That the messenger of god “peace be upon him”, used to set out for the praying place in the morning of the day of ‘Eid, and a small spear would be carried before him. When he reached the praying place, it would be set up in front of him, then he would pray facing it, and that was because the praying place was an open space in which there was nothing that could serve as a Sutrah”.
Narrator by: Abd Allah Abn Omar / the speaker: al_albani / the source: hadith Abn Majah / page or number: “1084” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.
EL_DORR.
*About Anas Abn Malek:
“That the messenger of god “peace be upon him” prayed the Eid prayer in the chapel standing behind spear”.
Hadith Abn Majah / investigation by El-Sheikh al_albani.
He doesn't pray before or after Eid prayers:
*About Abn Abbas:
“The Prophet “peace be upon him” offered a two-rakah prayer on Eid day and he did not offer any “Nawafil prayer” before or after it”.
Hadith El_Bukhari.
i.e.
that the Eid prayer has no “Nawafil prayer” before or after it.
And Al-Hafiz said:
“The conclusion is that Eid prayers have not been proven to it for “Nawafil prayer” before or after, unlike those who measured it on Friday prayer”.
Al_fath “2.476”.
If an Eid and Friday meet:
*About Iyas Abn Abi Ramlah al_Shami; said:
“I heard a man asking Zaid Abn Arqam: “Were you present with the Messenger of Allah “peace be upon him” when there were two “Eid on one day? He said: Yes. He said: ‘What did he do? He said: He prayed the Eid prayer, then he granted a concession not to pray the Friday, then he said: “Whoever wants to pray “Friday”, let him do so”.
Sunnan Abn Majah / investigation by El-Sheikh al_albani / “5” the book of:Establishing the Prayer and the Sunnah Regarding Them / “166” chapter: What's coming if the two feasts meet in a day / hadith number: “1310” / page: “232” / it’s true.
About who missed the Eid prayers:
Came in the fatwas of the Standing Committee of The Fatwa: “8.306”
“That the Eid’s prayer is a collective duty, if enough people do it, the sin falls on the rest”.
And those who have missed it and loved to spend it, it is desirable for him to do so, so pray for her without a sermon after that, and so imam Malik, Shafi'i, Ahmed, Al-Nakhai and other scholars said this.
Al_Imam El_Bukhari has translated in his hadith / “25” chapter: If he misses Eid, he prays two rakahs.
Abn Hajar al-Ashkalani said:
His saying: chapter: “If he misses Eid”,
i.e. with imam; “he prays two rakahs”.
In this translation there are two judgments:
1_ The legitimacy of corrections eid prayer supplicating if it is missed with the congregation, whether it is by necessity or by choice.
2_ And the fact that make up for by two rakahs as original.
END.
Fath al-Bari with a correct explanation of El_Bukhari / part: “2” / “13” the book of: the two Eid’s / “25” chapter: If he misses Eid, he prays two rakahs / page: “550”.
And the origin of that is saying “peace be upon him”:
“When you come to pray, do not come rushing; come walking in a dignified manner, and whatever you catch up with, pray, and whatever you miss, make it up”.
Narrator by: Abo Hurairah / the speaker: al_albani / the source: hadith al_nasai / page or number: “860” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.
And the details of this topic in the books of jurisprudence.

here-
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 05-10-2020, 09:07 PM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
غفر الله لها
 
تاريخ التسجيل: May 2017
المشاركات: 3,459
root


التبكير بصلاة العيد :
يُستحَبُّ تبكيرُ المأمومينَ إلى صلاةِ العيدِ بعدَ الفجرِ، وهذا مذهبُ الجمهورِ.الموسوعة الفقهية.
* عن يزيد بن خُمَيْر الرَّحْبِّيُ قال "خرجَ عبدُ اللَّهِ بنُ بُسْرٍ صاحبُ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ معَ النَّاسِ في يومِ عيدِ فطرٍ أو أضحَى فأنكرَ إبطاءَ الإمامِ فقالَ إنَّا كنَّا قد فرغنا ساعتَنا هذِه وذلِك حينَ التَّسبيحِ"سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / 2 ـ أول كتاب : الصلاة / 246 ـ باب : وقت الخروج إلى العيد / حديث رقم : 1135 / ص : 195 / صحيح .
وفي الجامع الصحيح لما في الصحيحين للشيخ مقبل / ج : 2 / ص : 191 . ترجم له : التبكير بصلاة العيد .
حينَ التَّسبيحِ: أي حين يصلي صلاة الضحى ، يريد ساعة ارتفاع الشمس وانقضاء وقت الكراهة أي بعد الشروق بثلث ساعة تقريبًا، ودخول وقت السبحة وهي النافلة - صلاة الضحى .

في هذا الحَديثِ: أنَّ عبدَ اللهِ بنَ بُسْرٍ"، وهو صاحبُ رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم، "خَرَج"، أي: ذهَبَ إلى صلاةِ العيدِ "معَ النَّاسِ في يومِ عيدِ فطرٍ أو أضحى، فأنكَر إبطاءَ الإمامِ مِن عدَمِ خُروجِه إلى المُصلَّى وصلاتِه العيدَ بالنَّاسِ، "فقال: إنَّا كُنَّا قد فَرَغْنا ساعتَنا هذهأي: إنَّه كان يَنْبغِي أنْ نَكونَ قَدِ انْتهَيْنا مِن صلاةِ العيدِ في هَذا الوَقتِ، "وذلك حِينَ التَّسبِيحِأي: أوَّلَ وقتِ صلاةِ الضُّحى، وهذا يدلُّ على تَعجيلِ صلاةِ العيدِ؛ قِيل: هذا التَّعْجيلُ في الأضحى للتفرُّغِ للذَّبحِ، بخِلافِ عيدِ الفِطْرِ؛ فالتَّأخُّرُ قليلًا لا إشكالَ فيه، بل قدْ يكونُ فيه مصلحةٌ، وهي تمكُّنُ مَن لم يُخرِجْ زكاةَ الفِطرِ مِن إخراجِها.
وفي الحديثِ: إنكارُ الصَّحابةِ لِمَا يُخالِفُ هَدْيَ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم.
وفيه: أنَّ وقتَ صلاةِ العيدِ يَبدَأُ معَ وقتِ صلاةِ الضُّحَى
.الدرر السنية.
و يُستحَبُّ للإمامِ أن يتأخَّر في خروجِه إلى المصلَّى، إلى الوقتِ الذي يُصلِّي بهم فيه. الموسوعة الفقهية.
عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال"كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَخرُجُ يومَ الفِطرِ والأضحى إلى المصلَّى، فأولُ شيءٍ يبدأ به الصَّلاةُ""البخاري ومسلم.

فيه دليلٌ على أنَّ الإمام لا يَحضُر فيجلس، بل يَحضُرُ ويَشرَعُ في الصلاةِ مباشرةً.الشرح الممتع: لابن عثيمين :5/127 .

وفيه:أنَّ الإمامَ يُنتَظَرُ ولا يَنتظِرُ.المغني.لابن قدامة :2/276.


*وآخر وقت صلاة العيد زوال الشمس:
قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ووقتها من حين ترتفع الشمس ويزول وقت النهي إلى الزوال، فإن لم يعلم بها إلا بعد الزوال، خرج من الغد فصلى بهم.

والدليل على ذلك، عَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمُومَةٌ لِي مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ «غُمَّ عَلَيْنَا هِلَالُ شَوَّالٍ، فَأَصْبَحْنَا صِيَامًا، فَجَاءَ رَكْبٌ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ، فَشَهِدُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُمْ رَأَوْا الْهِلَالَ بِالْأَمْسِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُفْطِرُوا مِنْ يَوْمِهِمْ، وَأَنْ يَخْرُجُوا لِعِيدِهِمْ مِنَ الْغَدِ«الراوي : عمومة أبي عمير بن أنسالمحدث : الألباني-المصدر : إرواء الغليل -الصفحة أو الرقم :634- خلاصة حكم المحدث : صحيح.
وفي الحديثِ: بيانُ أنَّ الهِلالَ يثبُتُ برُؤيةِ العُدولِ.

"أنَّ ابنَ عمرَ كان إذا غدا يومُ الفطرِ ويومُ الأضحى يجهرُ بالتكبيرِ حتى يأتيَ المصلَّى ، ثم يكبرُ حتى يأتيَ الإمامُ"الراوي : نافع مولى ابن عمر-المحدث : الألباني-المصدر : إرواء الغليل -الصفحة أو الرقم: 650 - خلاصة حكم المحدث : صحيح.


*صلاة العيد قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة :
إنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَرَجَ يَومَ الفِطْرِ، فَبَدَأَ بالصَّلَاةِ قَبْلَ الخُطْبَةِ.الراوي : جابر بن عبدالله-المحدث : البخاري-المصدر : صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم: 958 - خلاصة حكم المحدث : صحيح.


* عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله قالا "لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ يَومَ الفِطْرِ وَلَا يَومَ الأضْحَى، ثُمَّ سَأَلْتُهُ بَعْدَ حِينٍ عن ذلكَ؟ فأخْبَرَنِي، قالَ: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بنُ عبدِ اللهِ الأنْصَارِيُّ، أَنْ لا أَذَانَ لِلصَّلَاةِ يَومَ الفِطْرِ، حِينَ يَخْرُجُ الإمَامُ، وَلَا بَعْدَ ما يَخْرُجُ، وَلَا إقَامَةَ، وَلَا نِدَاءَ، وَلَا شيءَ، لا نِدَاءَ يَومَئذٍ، وَلَا إقَامَةَ."الراوي : جابر بن عبدالله وابن عباس-المحدث : مسلم-المصدر : صحيح مسلم-الصفحة أو الرقم: 886 -خلاصة حكم المحدث : صحيح.

وفي الحَديثِ: عدمُ مَشروعيَّةِ أيِّ لفظٍ للنِّداءِ بصَلاةِ العيدَينِ.
____________
Early to Eid’s prayer.



It is desirable to early to pray eid after dawn, and this is the doctrine of the public.

The encyclopedia of jurisprudence.

*About Yazid Abn Khumayr al_Rahbi; said:

“Abd Allah Abn Busr, the Companion of the Messenger of Allah “peace be upon him” came out along with the people on the day of the breaking of the fast or on the day of sacrifice. He disliked the delay of the imam, and said: We would finish “our Eid prayer” at this moment, that is, at the time of forenoon”.

Sunnan Aby Dawood / investigation by El-Sheikh al_albani / “2” the first book of: pray / “246” chapter: The Time for Going Out to The Eid “Prayer” / hadith number: “1135” / page: “195” / it’s true.

And in the right collector for what in the “two correct” for Elsheikh Moqbel / part: “2” / page: “191” / translate for him: Early to Eid’s prayer.

“at the time of forenoon”.

i.e.

When he prays the Forenoon Prayer, he wants the hour of the rising sun and the time of hatred is up, i.e. About a third of an hour after sunrise, and entering the time of the rosary, which is the nafal, the Forenoon Prayer.

In this hadith:

The first time of the Forenoon Prayer, which indicates the acceleration of eid prayers, it has been said that this acceleration of the sacrifice to be devoted to slaughter, Unlike Eid al-Fitr, the delay is a little unproblematic, and it may even be in the interest, it enables those who do not get the zakat of Eid el_fitr out of do it.

And in this hadith:

The denial of the Sahaba when it violates the prophet's “peace be upon him” guide.

And in it:

That the time of Eid prayer begins with the time of the prayer of the Forenoon Prayer.


It is recommended for the imam to be late in his getting out to the chapel, until the time he prays with them.

The encyclopedia of jurisprudence.

*About Aby Saeed el_khudri “god bless him” said:

“The Prophet “peace be upon him” used to go out on the day of the breaking of the fast and the day of sacrifice to the place of prayer, and the first thing he would start with was the prayer”.

El_Bukhari & Muslim.

*And there is evidence that the imam does not attend and sits, but he comes and starts praying right away.

The pleasant explanation of Abn Al_Athaimin / “5.127”.

*And there is that the imam must wait for his coming, but he is not waiting.

Al-Mughni for Abn Qadama / “2.276”.

And the last time of eid prayer is the sun's demise:

Al_Imam Abn Qadama “may god rest his soul” said:

And then from when the sun rises and the time of forbidding disappears, if he did not know about them until after the disappearance, he would come out of tomorrow and pray with them.

And the proof about that:

About Aby Umair Abn Anas; said:

“My paternal uncles among the Ansar who were among the Companions of the Messenger of Allah “peace be upon him” told me: The new crescent of Shawwal was covered with clouods, so we fasted the next day. Then some riders came at the end of the day and testified to the Prophet “peace be upon him” that they had seen the new crescent the night before. The Messenger of Allah “peace be upon him” commanded them to break their fast and to go out to offer the “Eid prayer the following morning”.

The narrator: paternal uncles for Aby Umair Abn Anas / the speaker: al_albani / the source: the perfusion of the thirsty / page or number: “634” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

And in the hadith:

Statement that the crescent proves the vision of scientists.

“That Abn Omar was if tomorrow is the day of Eid el_fitr or day of Eid a sacrifice he speaks out with glorify Allah until he came to the chapel, then he glorifies Allah until the imam comes”.

The narrator: Nafai Mawla Abn Omar / the speaker: al_albani / the source: the perfusion of the thirsty / page or number: “650” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

The Eid prayer before the sermon without call for prayer or the iqama:

“That the Prophet “peace be upon him” went out on the Day of Eid el-Fitr and offered the prayer before delivering the sermon”.

The narrator: Jaber Abn Abd Allah / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “958” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

*About Abn Abbas and Jaber Abn Abd Allah; they said:

“There was no calling for prayer on the of Eid el-Fitr and Eid el-Adha. I said: I asked him after some time about it. He said: Jabir Abn Abd Allah al-Ansari told me: There is neither any calling for prayer on Eid el-Fitr when the Imam comes out, nor even after his coming out; there is neither lqama nor call nor anything of the sort of calling on that day and nor Iqama”.

The narrator: Jaber Abn Abd Allah and Abn Abbas / the speaker: Muslim / the source: hadith Muslim / page or number: “886” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

And in the hadith:

The illegality of any word of the call for Eid prayers.




رد مع اقتباس
  #24  
قديم 05-10-2020, 09:09 PM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
غفر الله لها
 
تاريخ التسجيل: May 2017
المشاركات: 3,459
root


*الخطبة

خُطبةُ صلاةِ العيدِ سُنَّةٌ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة .
*عن عبدالله بن السائب" حضرتُ العيدَ معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ فصلَّى بنا العيدَ ثمَّ قالَ قد قضينا الصَّلاةَ فمن أحبَّ أن يجلسَ للخطبةِ فليجلس ومن أحبَّ أن يذْهبَ فليذْهبْ"الراوي : عبدالله بن السائب- المحدث : الألباني- المصدر : صحيح ابن ماجه -الصفحة أو الرقم: 1073-خلاصة حكم المحدث : صحيح.
فلنحرص على حضور الخطبة مع الإنصات ورجاء الفوز بفضل مجالس الذكر هذه:

"إنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً يَطُوفُونَ في الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أهْلَ الذِّكْرِ، فإذا وجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنادَوْا: هَلُمُّوا إلى حاجَتِكُمْ قالَ: فَيَحُفُّونَهُمْ بأَجْنِحَتِهِمْ إلى السَّماءِ الدُّنْيا قالَ: فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ، وهو أعْلَمُ منهمْ، ما يقولُ عِبادِي؟ قالوا: يقولونَ: يُسَبِّحُونَكَ ويُكَبِّرُونَكَ ويَحْمَدُونَكَ ويُمَجِّدُونَكَ قالَ: فيَقولُ: هلْ رَأَوْنِي؟ قالَ: فيَقولونَ: لا واللَّهِ ما رَأَوْكَ؟ قالَ: فيَقولُ: وكيفَ لو رَأَوْنِي؟ قالَ: يقولونَ: لو رَأَوْكَ كانُوا أشَدَّ لكَ عِبادَةً، وأَشَدَّ لكَ تَمْجِيدًا وتَحْمِيدًا، وأَكْثَرَ لكَ تَسْبِيحًا قالَ: يقولُ: فَما يَسْأَلُونِي؟ قالَ: يَسْأَلُونَكَ الجَنَّةَ قالَ: يقولُ: وهلْ رَأَوْها؟ قالَ: يقولونَ: لا واللَّهِ يا رَبِّ ما رَأَوْها قالَ: يقولُ: فَكيفَ لو أنَّهُمْ رَأَوْها؟ قالَ: يقولونَ: لو أنَّهُمْ رَأَوْها كانُوا أشَدَّ عليها حِرْصًا، وأَشَدَّ لها طَلَبًا، وأَعْظَمَ فيها رَغْبَةً، قالَ: فَمِمَّ يَتَعَوَّذُونَ؟ قالَ: يقولونَ: مِنَ النَّارِ قالَ: يقولُ: وهلْ رَأَوْها؟ قالَ: يقولونَ: لا واللَّهِ يا رَبِّ ما رَأَوْها قالَ: يقولُ: فَكيفَ لو رَأَوْها؟ قالَ: يقولونَ: لو رَأَوْها كانُوا أشَدَّ مِنْها فِرارًا، وأَشَدَّ لها مَخافَةً قالَ: فيَقولُ: فَأُشْهِدُكُمْ أنِّي قدْ غَفَرْتُ لهمْ قالَ: يقولُ مَلَكٌ مِنَ المَلائِكَةِ: فيهم فُلانٌ ليسَ منهمْ، إنَّما جاءَ لِحاجَةٍ. قالَ: هُمُ الجُلَساءُ لا يَشْقَى بهِمْ جَلِيسُهُمْ."الراوي : أبو هريرة - المحدث : البخاري - المصدر : صحيح البخاري-الصفحة أو الرقم: 6408 - خلاصة حكم المحدث : أورده في صحيحه وقال : رواه شعبة عن الأعمش ولم يرفعه ،ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم -الدرر -

وهذا مِن فوائدِ وثمارِ مُجالَسةِ الصَّالِحين.
وفي الحديثِ: حِرْصُ الملائكةِ على سَماعِ الذِّكرِ، ومَحَبَّتُها حُضورَ مجالسِ الذِّكر.
وفيه: أنَّ أهمَّ ما تُشْغَلُ به حياةُ العِباد ما يُقرِّبُهم مِن الله والجنَّةِ، ويُبعِدُهم عن النارِ

اللهم اغفر لنا وارحمنا.

*واختلفوا في عدد خطب العيدين هل خطبة واحدة أم خطبتان، ونشأ الخلاف من وجود:
- أدلة صريحة -ضعيفة- تثبت خطبتين.
- أدلة صحيحة -غير صريحة- تثبت خطبة واحدة. الألوكة.
ومن هنا ظهر الخلاف.وقيل:
يُسنُّ للعيدِ خُطبتانِ. وذلك قياسًا على الجُمُعةِ، ولأنَّه هو المعتادُ من خُطبِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
قال الشافعيُّ: عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، قال "السُّنَّة أن يخطُبَ الإمامُ في العيدين خطبتين يَفصِل بينهما بجلوس". قال الشافعيُّ
: وكذلك خُطبة الاستسقاء، وخطبة الكسوف، وخطبة الحج، وكلُّ خُطبة جماعة.الأم:
1/272. وقال النوويُّ: لم يثبتْ في تكرير الخطبة شيء، والمعتمَد فيه القياسُ على الجُمعة.خلاصة الأحكام: 2/838 .

"أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ كانَ يخطبُ الخطبتينِ وَهوَ قائمٌ وَكانَ يفصلُ بينَهما بجلوسٍ"الراوي : عبدالله بن عمر- المحدث : الألباني-المصدر : صحيح النسائي-الصفحة أو الرقم : 1415 - خلاصة حكم المحدث : صحيح.
وهذا في صَلاةِ الجُمُعةِ ، ويقاس عليها الخطب الأخرى كما سبق بيانه عاليه.

وسُئِلَ فضيلةُ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل يخطب الإمام في العيد خطبة واحدة أو خطبتين ؟
فأجاب :
" المشهور عند الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان ، لحديث ضعيف ورد في هذا ، لكن في الحديث المتفق على صحته أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة ، وأرجو أن الأمر في هذا واسع " انتهى.مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" 16/246.

والمسألة من مسائل الاجتهاد ، والأمر في هذا واسع ، وليس في السنة النبوية نص فاصل في المسألة ، وإن كان ظاهرها أنها خطبة واحدة ، فيفعل الإمام ما يراه أقرب إلى السنة في نظره . هنا -



*كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يَخرجُ يومَ العيدِ ، فيصلِّي بالنَّاسِ رَكْعَتينِ ، ثمَّ يسلِّمُ فيقفُ علَى رجليهِ فيستقبِلُ النَّاسَ وَهُم جلوسٌ ، فَيقولُ " تصدَّقوا تصدَّقوا " فأَكْثرُ من يتصدَّقُ النِّساءُ ، بالقُرطِ والخاتمِ والشَّيءِ ، فإن كانت لَهُ حاجةٌ يريدُ أن يبعَثَ بعثًا يذكرُهُ لَهُم وإلَّا انصَرفَ"الراوي : أبو سعيد الخدري-المحدث : الألباني-المصدر : صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1072 -خلاصة حكم المحدث : صحيح .


* عن جابر بن عبد الله . قال "شَهِدْتُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ الصَّلَاةَ يَومَ العِيدِ، فَبَدَأَ بالصَّلَاةِ قَبْلَ الخُطْبَةِ، بغيرِ أَذَانٍ وَلَا إقَامَةٍ، ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئًا علَى بلَالٍ، فأمَرَ بتَقْوَى اللهِ، وَحَثَّ علَى طَاعَتِهِ، وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ،ثُمَّ مَضَى حتَّى أَتَى النِّسَاءَ، فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ، فَقالَ: تَصَدَّقْنَ، فإنَّ أَكْثَرَكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ، فَقَامَتِ امْرَأَةٌ مِن سِطَةِ النِّسَاءِ سَفْعَاءُ الخَدَّيْنِ، فَقالَتْ: لِمَ؟ يا رَسولَ اللهِ، قالَ: لأنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ، قالَ: فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِن حُلِيِّهِنَّ، يُلْقِينَ في ثَوْبِ بلَالٍ مِن أَقْرِطَتِهِنَّ وَخَوَاتِمِهِنَّ ."الراوي : جابر بن عبدالله-المحدث : مسلم-المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 885 - خلاصة حكم المحدث : صحيح.
سَفْعَاءُ الخَدَّيْنِ: أي فيها تغير وسواد .
وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ:العشير : المعاشِر والمخالط، وحمله الأكثرون هنا على الزوج ،وقال آخرون هو كل مخالط ، ومعنى الحديث أنهن يجحدون الإحسان .

وفيه: أنَّ تأخيرَ الخُطبةِ عن صلاةِ العيدِ يدلُّ على عدمِ وجوبِها؛ فقدْ جُعِلتْ في وقتٍ يَتمكَّن مَن أراد تَرْكَها من تركِها، بخلافِ خُطبةِ الجُمُعةِ . المغني:لابن قدامة :2/287.
ما يُستحَبُّ في خُطبةِ العِيدينِ: يستحبُّ أن يُعلِّمَ الناسَ أحكامَ العيدِ، فيَعظَهم ويُوصِيَهم بالصَّدقاتِ، وفي عيدِ الأضحى يُعلِّمهم أحكامَ الأُضحيةِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة. 6599 المغني:لابن قدامة :2/286، الشرح الممتع: لابن عثيمين :5/148.
من مقاصدِ مشروعيَّة خُطبةِ العيدِ: تعليمَ أحكامِ الوقتِ. البحر الرائق: لابن نجيم :2/176.

"سَمِعْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَخْطُبُ، فَقالَ: إنَّ أوَّلَ مانَبْدَأُ مِن يَومِنَا هذا أنْ نُصَلِّيَ، ثُمَّ نَرْجِعَ، فَنَنْحَرَ فمَن فَعَلَ فقَدْ أصَابَ سُنَّتَنَا."الراوي : البراء بن عازب -المحدث : البخاري- المصدر : صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم : 951 - خلاصة حكم المحدث : صحيح .


____________________

*******************************
The sermon.

*The sermon of eid prayer is a Sunnah, and this is in agreement with the four doctrines of jurisprudence.

*About Abd Allah Abn al_Saiib:

“I attended the Eid prayer with the Messenger of Allah “peace be upon him” He led us in offering the Eid prayer, then he said: I have finished the prayer. Whoever wants to sit “and listen to” the sermon, then let him sit, and whoever wants to leave, then let him leave”.

The narrator: Abd Allah Abn al_Saiib / the speaker: al_albani / the source: hadith Abn Majah / page or number: “1073” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

*So,let's make sure you attend the sermon with listening and please win thanks to these mention councils:

“Allah has some angels who look for those who celebrate the Praises of Allah on the roads and paths. And when they find some people celebrating the Praises of Allah, they call each other, saying, "Come to the object of your pursuit. He added, "Then the angels encircle them with their wings up to the sky of the world. He added. after those people celebrated the Praises of Allah, and the angels go back, their Lord, asks them “those angels” though He knows better than them What do My slaves say? The angels reply, they say: Subhan Allah, Allah Akbar, and Alhamd lli Allah, Allah then says Did they see Me? The angels reply, No! By Allah, they didn't see You. Allah says, how it would have been if they saw Me? The angels reply, if they saw You, they would worship You more devoutly and celebrate Your Glory more deeply, and declare Your freedom from any resemblance to anything more often.' Allah says “to the angels”, What do they ask Me for? The angels reply, they ask You for Paradise. Allah says “to the angels”, Did they see it? The angels say, No! By Allah, Oh Lord! They did not see it. Allah says, how it would have been if they saw it? The angels say, if they saw it, they would have greater covetousness for it and would seek It with greater zeal and would have greater desire for it. Allah says, from what do they seek refuge? The angels reply, they seek refuge from the “Hell” Fire. Allah says, did they see it? The angels say, 'No by Allah, Oh Lord! They did not see it. Allah says, how it would have been if they saw it? The angels say, if they saw it, they would flee from it with the extreme fleeing and would have extreme fear from it. Then Allah says, I make you witnesses that I have forgiven them. Allah's Messenger “peace be upon him” added, "One of the angels would say, there was so and so amongst them, and he was not one of them, but he had just come for some need. Allah would say, these are those people whose companions will not be reduced to misery”.

The narrator: Abo Hurairah / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “6408” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true / he put it in his correct and said: Narrated by Shoba about al_Aamsh and he didn’t raise it, and Suhail narrated about his father about Abo Hurairah about the prophet “peace be upon him”.


*This is one of the benefits and profit of setting with the righteous.

And in the hadith:

The angels were keen to hear the mention, and they loved to attend the mention councils.

And in it:

That the most important concern of the lives of the servants brings them closer to God and paradise and keep them away from the fire.

God forgive us and have mercy on us.

*And They differed in the number of sermons of Eid’s whether one sermon or two speeches, and the dispute arose from the existence of:

1_Candid evidence - weak - proving two speeches.

2_Valid, unexplicit evidence of a single speech.


And from here the controversy appeared and it was said:

Two sermons are enacted for Eid, compared to Friday, and because it is the usual of the prophet's “peace be upon him” sermons.

Al-Shafi’i said:

About Ubaid Allah Abn Abd Allah Abn Ataba; said:

“The Sunnah that the imam should give sermons on the two feasts two sermons separated by sitting”.

Al-Shafi’i said:

“And so is the ascites sermon, the eclipse sermon, the hajj sermon, and every sermon in a group”.

The mother: “1.272”.

And El_naoaoy said:

“Nothing has been proven in the refining of the sermon, and the measurement is based on Friday”.

Summary of judgements: “2.838”.

“That the Messenger of Allah “peace be upon him” used to deliver two sermons standing, and he would separate them by sitting”.

The narrator: Abd Allah Abn Omar / the speaker: al_albani / the source: hadith al_nasai / page or number: “1415” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

*This is in Friday prayers, and the other sermons are measured upon them as already stated.

And the virtue of sheikh Abn Al_Athaimin “may god rest his soul” has asked about:

Does the imam have one or two sermons on Eid?

And he answers:

What is known to the fuqaha'a “may god rest their soul” is that the Sermon of Eid is two, because of a weak hadith mentioned in this, but in the agreed hadith that the Prophet “peace be upon him” only gave one sermon, and I hope it's broad”. END.

The total fatwas of Sheikh Abn Al_Athaimin: “16.246”.

The matter is a matter of diligence, and the matter in this broad, there is no separation in the Sunnah in the matter, although it is apparent that it is a single sermon, so the imam does what he sees as closer to the Sunnah in his view.


*“The Messenger of Allah “peace be upon him” used to go out on the day of Eid and lead the people in praying two Rakah, then he would say the Salam and stand on his two feet facing the people while they were sitting down. He would say: “Give in charity. Give in charity”. Those who gave most in charity were the women, “they would give” earrings and rings and things. If he wanted to send out an expedition, he would mention it, otherwise he would leave”.

The narrator: Abo Saeed el_khudri / the speaker: al_albani / the source: hadith Abn Majah / page or number: “1072” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

*About Jaber Abn Abd Allah; said:

“I observed prayer with the Messenger of Allah “peace be upon him” on the Eid day. He commenced with prayer before the sermon without Adhan and Iqama. He then stood up leaning on Bilal, and he commanded “them” to be on guard “against evil for the sake of” Allah, and he exhorted “them” on obedience to Him, and he preached to the people and admonished them. He then walked on till he came to the women and preached to them and admonished them, and asked them to give alms, for most of them are the fuel for Hell. A woman having a dark spot on the cheek stood up and said: Why is it so, Messenger of Allah? He said: For you grumble often and show ingratitude to your spouse. And then they began to give alms out of their ornaments such as their earrings and rings which they threw on to the cloth of Bilal”.

The narrator: Jaber Abn Abd Allah / the speaker: Muslim / the source: hadith Muslim / page or number: “885” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

And in it:

The delay of the sermon on Eid prayer indicates that it is not obligatory; so that made it at a time when he wants to leave her, he could leave her, Unlike the Friday sermons.

Al-Mughni for Abn Qadama: “2.287”.

What is desirable in the sermon of the two Eid’s?

It is desirable for people to teach the rulings of Eid, so he preaches them and recommends them for charity, and in Eid al-Adha he teaches them the rulings of sacrifice, and this is in agreement with the doctrines of jurisprudence.

“6599” Al-Mughni for Abn Qadama: “2.286”.

The pleasant explanation of Abn Al_Athaimin: “5.148”.

One of the purposes of the legitimacy of the Eid sermon: is to teach the rulings of time.

The good sea for Abn Najim: “2.176”.

“I heard the Prophet “peace be upon him” delivering a sermon saying, "The first thing to be done on this day “first day of Eid el Adha” is to pray; and after returning from the prayer we slaughter our sacrifices “in the name of Allah” and whoever does so, he acted according to our Sunna “traditions”.

The narrator: al_Bara Abn Azeb / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “951” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

هنا

رد مع اقتباس
  #25  
قديم 05-10-2020, 09:12 PM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
غفر الله لها
 
تاريخ التسجيل: May 2017
المشاركات: 3,459
Arrow

ماذا بعد رمضان؟


ماذا سيكون حالك بعد رمضان ياصائم يا قائم يامتصدق؟

هل تفرح وتركن لعباداتك هذه ؟ الجواب نتحسسه من هذا الحديث: قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: سألتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ عن هذِهِ الآيةِ "وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ" قالت عائشةُ : أَهُمُ الَّذينَ يشربونَ الخمرَ ويسرِقونَ قالَ لا يا بنتَ الصِّدِّيقِ ، ولَكِنَّهمُ الَّذينَ يصومونَ ويصلُّونَ ويتصدَّقونَ ، وَهُم يخافونَ أن لا تُقبَلَ منهُم أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ"الراوي : عائشة أم المؤمنين -المحدث : الألباني -المصدر : صحيح الترمذي -الصفحة أو الرقم: 3175- خلاصة حكم المحدث : صحيح.

على المسلِمِ أن يَبْقى دائمًا في حذَرٍ ، وألَّا يتَّكِلَ على الطَّاعاتِ والعباداتِ الَّتي يَعمَلُها وعلى قَبولِها؛ فهذا ممَّا لا يَعلَمُه إلَّا اللهُ عزَّ وجلَّ، وفي هذا الحديثِ تقولُ عائشةُ زوجُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم "سَألتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم عن هذه الآيةِ"وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ "المؤمنون: 60، أي: يَفعَلون ما يَفعَلون مِن الأعمالِ وقلوبُهم خائفةٌ، المرادُ بهذه الآية أهلُ الطَّاعاتِ، "وهم يَخافون أنْ لا تُقبَلَ مِنهم"، أي: إنَّهم يَخشَوْن عدَمَ قَبولِها"أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ"المؤمنون: 61، فأولئك يُبادِرون إلى الأعمالِ الصَّالحةِ والإكثارِ مِنها بُغْيةَ قَبولِها منهم.
وفي الحديثِ: الحثُّ على الإسراعِ في عمَلِ الطَّاعاتِ والازديادِ مِنها، مع الخَوفِ والشَّفقةِ مِن اللهِ تعالى.الدر
ر-

"سَدِّدُوا وقارِبُوا، واعْلَمُوا أنْ لَنْ يُدْخِلَ أحَدَكُمْ عَمَلُهُ الجَنَّةَ، وأنَّ أحَبَّ الأعْمالِ إلى اللَّهِ أدْوَمُهاوإنْقَلَّ."الراوي : عائشة أم المؤمنين-المحدث : البخاري-المصدر : صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم6464:- خلاصة حكم المحدث : صحيح.

"سَدِّدُوا وقارِبُوا" أي: اقْصِدُوا الصَّوابَ ولا تُفْرِطُوا فتُجهِدُوا أنفُسَكم في العبادةِ؛ لئلَّا يُفضيَ بكم ذلك إلى المَلَل فتترُكوا العملَ فتُفَرِّطُوا.
" أدْوَمُها" أي: ما استمرَّ في حياةِ العامِل «وإن قَلَّ»؛ لأنَّه يَستمِرُّ، بخلافِ الكثيرِ الشَّاقِّ.
في الحديثِ: أنَّ العَملَ القليلَ الدائمَ خيرٌ مِن الكثيرِ المُنقطِع.وهذه قاعدة مستنبطة من جملة نصوص من السنة النبوية أرشد فيها النبي صلى الله عليه وسلم إلى المداومة على العمل وإثباته ولو كان قليلًا، وكره المغالاة في الأعمال، بما يكون مآله الانقطاع أو التقصير في تكاليف أخرى، ومن النصوص المؤيدة لهذا الضابط" أحَبُّ الأعْمالِ إلى اللَّهِ أدْوَمُهاوإنْقَلَّ" صحيح البخاري.


"خُذُوا مِنَ الأعْمَالِ ما تُطِيقُونَ، فإنَّ اللَّهَ لَنْ يَمَلَّ حتَّى تَمَلُّوا وَكانَ يقولُ: أَحَبُّ العَمَلِ إلى اللهِ ما دَاوَمَ عليه صَاحِبُهُ، وإنْ قَلَّ. "الراوي : عائشة أم المؤمنين-المحدث : مسلم-المصدر : صحيح مسلم -الصفحة أو الرقم: - 782 خلاصة حكم المحدث :صحيح.


فإنَّ الله لا يَمَلُّ مِن ثَوابِك حتَّى تَمَلَّ مِن العَمَل.
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها"دَخَلَ عَلَيَّ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، وَعِندِي امْرَأَةٌ، فَقالَ: مَن هذِه؟ فَقُلتُ: امْرَأَةٌ لاتَنَامُ تُصَلِّي، قالَ: علَيْكُم مِنَ العَمَلِ ما تُطِيقُونَ، فَوَاللَّهِ لا يَمَلُّ اللَّهُ حتَّى تَمَلُّوا، وَكانَ أَحَبَّ الدِّينِ إلَيْهِ ما دَاوَمَ عليه صَاحِبُهُ"صحيح مسلم.


فلنحرص على المداومة على الأعمال الصالحة ولو قلت ، ولنجتهد في مخالطة الصحبة الصالحة المعينة على الطاعة.

قال صلى الله عليه وسلم "الرجلُ على دينِ خليلِه فلينظرْ أحدُكم من يُخالِلُ."الراوي : أبو هريرة - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح أبي داود -الصفحة أو الرقم:- 4833 خلاصة حكم المحدث : حسن .
أي: المرءُ يشابِهُ صَديقَه وصاحِبَه في سِيرتِه وعادتِه؛ فهوَ مؤثِّرٌ في الأخلاقِ والسلوكِ والتصرُّفاتِ، ونظرةِ الناسِ إلى كلٍّ مِنهما من خلالِ مَعرفتِهم بأحوالِ الصَّاحبِ؛ ولهذا أرشدَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم إلى حُسنِ اختِيارِ الصدِيقِ.
و في حديثٍ آخرَ قال صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم
" لا تُصاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا ، ولا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ"الراوي : أبو سعيد الخدري - المحدث : الألباني -المصدر : صحيح أبي داود -الصفحة أو الرقم:- 4832 خلاصة حكم المحدث : حسن.



أي: لا تَتخِذْ صاحِبًا ولا صديقًا إلَّا مِن المؤمنينَ؛ لأنَّ المؤمنَ يدلُّ صديقَه على الإيمانِ والهدى والخيرِ، ويَكونُ عُنوانًا لصاحِبه، وأَّما غيرَ المؤمنِ فإنَّه يضُرُّ صاحبَه.
"
ولا يَأكلْ طعامَكَ إلَّا تقِيٌّأي: المتورِّعُ، والمرادُ: لا تَدعُ أحدًا إلى طعامِكَ وبيتِكَ إلَّا الأتقياءَ؛ فإنَّ التقيَّ يتقوَّى بطعامِكَ على طاعةِ اللهِ، وإذا دخلَ بيتَكَ لم يتطلَّعْ إلى عوراتِكَ، وإذا رَأى شيئًا ستَره عليكَ، أمَّا غيرُ الأتقياءِ مِن الفاسقينَ فهُم على العَكسِ مِن ذلكَ، فإنَّ الإطعامَ يُحدِثُ الملاطفةَ والمودَّةَ والأُلفةَ، فيجِبُ أن يكونَ ذلكَ للمؤمنينَ والصالحينَ.

. وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
رابط تحميل الملف كاملا ونسخة للطباعة ونسخة إلكترونية
هنا
___________________


What's after Ramadan?



What will you be like after Ramadan, oh fasting person, oh praying in night, oh gives alms?

Do you rejoice and rely on your worship?

The answer is in this hadith:

The mother of believer Aisha “god bless her” said:

“I asked about the Messenger of Allah “peace be upon him” about this Ayah: “And those who give that which they give with their hearts full of fear...” Aishah said: "Are they those who drink Khamr and steal?" He said: "No, Oh daughter of As-Siddiq. They are those who fast, perform Salat, give charity while they fear that their Lord will not accept it from them: It is these who hasten to do good deeds, and they are the foremost of them”.

The narrator: Aisha / the speaker: al_albani / the source: hadith el_Tarmazi / page or number: “3175” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

So, the Muslim should always be careful and not rely on the obedience and worship he makes and on accepted them, this is something that only Allah almighty knows, in this hadith, Aisha, the prophet's “peace be upon him” wife, says:

“I asked about the Messenger of Allah “peace be upon him” about this Ayah:

“And those who give that which they give with their hearts full of fear...”.

Surah al_Muminoon…... “60”.

i.e.

They do what they do with the works and their hearts are afraid, what is meant by this verse is the people of the obedient, and they're afraid that doesn't accept for them.

i.e.

They're afraid it's not going to accept it for them.

“It is those who hasten to good deeds, and they outstrip “others” therein”.

Surah al_Muminoon…... “61”.

So, they're initiating good deeds and to be more and more in order to accept them.

And in the hadith:

Urge to speed up and increase the work of the obedient, with fear and compassion from Allah Almighty.


“Do good deeds properly, sincerely and moderately and know that your deeds will not make you enter Paradise, and that the most beloved deed to Allah is the most regular and constant even if it were little”.

The narrator: Aisha / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “6464” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

“sincerely and moderately”

i.e.

Do the right thing and don't overdo yourselves in worship, so that this will not lead you to boredom, so you will leave work and be overworked.

“the most regular and constant”

i.e.

What continued in the worker's life.

“even if it were little”

i.e.

Because it goes on, unlike a lot of hard work.

In the hadith:

That a little permanent work is better than a lot of breakouts.This is a rule derived from a number of texts from the Prophet's “peace be upon him” sunnah in which he instructed the Prophet “peace be upon him” to continue to work and prove it, and if it was a little, and he hated overwork, it's doomed to break or default on other costs, and from the texts supporting it this hadith:

the most beloved deed to Allah is the most regular and constant even if it were little”.

Hadith El_Bukhari.

“Do as many deeds as you are capable of doing, for Allah will not become weary “of giving you reward”, but you would be tired “of doing good deeds” ; and he also said: The deed liked most by Allah is one to which the doer adheres constantly even if it is small”.

The narrator: Aisha / the speaker: Muslim / the source: hadith Muslim / page or number: “782” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

*So, god doesn't get tired of your rewards until you get bored of work.

The mother of believer Aisha “god bless her” said:

“The Messenger of Allah “peace be upon him” came to me when a woman was sitting with me. He said: Who is she? I said: She is a woman who does not sleep but prays. He said: Do such acts which you are capable of doing. By Allah, Allah does not grow weary but you will grow weary. The religious act most pleasing to Him is one the doer of which does it continuously”.

Hadith Muslim.

So, let us make sure that we continue to do good deeds, even if they are small, and let us strive to be able to come into contact with the good company assigned to obedience.

The messenger of god “peace be upon him” said:

“A man follows the religion of his friend; so, each one should consider whom he makes his friend”.

The narrator: Abo Hurairah / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “4833” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

i.e.

One resembles his friend and his friend in his biography and his habit he is influential in morals and behaviors, and the people looked at each other through their knowledge of the status of the companion; That is why the Prophet “peace be upon him” guided the good choice of a friend.

And in another hadith, he said “peace be upon him”:

“Do not accompany except a believer, and do not serve your food except to one with Taqwa”.

The narrator: Abo Saeed el_khudri / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “4832” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.

i.e.

Do not take a friend except from the believers, because the believer shows his friend faith, guidance and goodness, and is the address of his friend, as for the unbeliever, he’s harmed his own friend.

“and do not serve your food except to one with Taqwa”.

i.e.

the hesitate one.

And is means:

Do not invite anyone to your food and your home except the pious; because the pious he will be strong with your food to obey Allah, and if he enters your house he doesn't look at your awrah, and if he sees something he cover it on you, as for the non-pious of the immoral, on the contrary, feeding occurs with courtesy, affection and intimacy, it must be for believers.

And the last of our prayers is that thank God the Lord of the worlds.

Download the full file link, print copy and electronic copy.



هنا-
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة




الساعة الآن 01:45 PM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2020 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved. تركيب: استضافة صوت مصر