هل سجود السهو يقضى Can sujood al-sahw be made up for later ? Doit-on rattraper la prosternation de réparation ?

[أم أبي التراب]

هل سجود السهو يقضى
Can sujood al-sahw be made up for later?
Doit-on rattraper la prosternation de réparation ?

السؤال
إذا توجب عليك أن تسجد سجود السهو في الصلاة ، ثم نسيت فلم تسجد ، هل تعتبر صلاتك باطلة ، وهل هناك طريقة لإصلاح الصلاة بعد الانتهاء منها ، أم يجب إعادة الصلاة كلها ؟ وماذا و تذكرت ذلك وأنت تصلي سُنة هل يجب عليك أن تقطع صلاتك ؟
الجواب
الحمد لله.
قال الإمام المرداوي رحمه الله في الإنصاف 2/154 : اشترط المصنف - ابن قدامة - لقضاء السجود شرطين :
أحدهما : أن يكون في المسجد .
والثاني : أن لا يطول الفصل . وهو المذهب . نص عليه
وعن الإمام أحمد : يسجد مع قِصَر الفصْل ، ولو خرج من المسجد .
وعنه أيضًا : يسجد ولو طال الفصل أو تكلّم أو خرج من المسجد وهو اختيار شيخ الإسلام كما في الاختيارات الفقهية :ص94 .
وجاء في الروض المربع شرح زاد المستقنع 2/461 -وإن نسيه- أي نسي سجود السهو الذي محله قبل السلام - وسلم - ثم ذكر - سجد- وجوبا - إن قرُب زمنه- .. فإذا سلّم - وإن طال فصْلٌ عرفا أو أحدث أو خرج من المسجد - لم يسجد وصحت صلاته .
*وجاء في الشرح الممتع للشيخ محمد بن صالح العثيمين 3/537 :
قوله "وإن نسيه وسلم سجد إن قرب زمنه " - أي : السجود الذي قبل السلام وسلّم - سجد إن قرب زمنه فإن بَعُد سقط وصلاته صحيحة .
مثاله :
رجل نسي التشهد الأول فيجب عليه سجود السهو ومحله قبل السلام لكن نسي وسلم فإن ذكر في زمن قريب سجد وإن طال الفصل سقط : مثل لو لم يتذكر إلا بعد مدة طويلة ، ولهذا قال " سجد إن قرب زمنه " فإن خرج من المسجد فإنه لا يرجع إلى المسجد فيسقط عنه ، بخلاف ما إذا سلم قبل إتمام الصلاة فإنه يرجع ويكمل وذلك لأنه في المسألة الثانية ترك ركنا فلا بد أن يأتي به وهذا ترك واجبا يسقط بالسهو .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : بل يسجد ولو طال الزمن لأن هذا جابر للنقص الذي حصل فمتى ذكره جبره .
ولكن الأقرب : ما ذهب إليه المؤلف رحمه الله أنه إذا طال الفصل فإنه يسقط وذلك لأنه إما واجب للصلاة وإما واجب فيها فهو ملتصق بها وليس صلاة مستقلة حتى نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها . رواه البخاري :597- ومسلم :684- من حديث أنس . بل تابِعٌ لغيره فإن ذكره في وقت قريب وإلا سقط . والله أعلم
المصدر: الشيخ محمد صالح المنجد

[أم أبي التراب]

Can sujood al-sahw be made up for later?

Question
Salam,
If you have to do sajood-as-sahw, but you forget and do not do it, is the prayer valid? Is there a way to make up for it after the prayer has finished or must the whole prayer be repeated? What if you remember when you are praying sunnah - should you break your prayer?
Jazzakallah for your help. Wa salam .
Answer

Praise be to Allah.
Imaam al-Mirdaawi said in al-Insaaf (2/154): The author– Ibn Qudaamah – said that two conditions apply for sujood to be made up later:

It should be in the mosque

A long time should not have passed.

This is the right opinion, as he stated.

Imaam Ahmad said: He should do the sujood if the time that has passed is short, even if he has left the mosque.

He also said: He should do the sujood even if the time that has passed is long, or he has spoken or left the mosque. This is the opinion favoured by Shaykh al-Islam [Ibn Taymiyah]. Al-Ikhtiyaaraat al-Fiqhiyyah, p. 94.

In Al-Rawd al-Murabba’ Sharh Zaad al-Mustaqna’ (2/461) it says: (If he forgets), i.e., he forgets to do the sujood al-sahw which should be done before the salaam, (and he says salaam), then he remembers, (he should do the sujood) and it is obligatory (if the time that has passed is short)… If he has said salaam – and if a long time has passed according to what is ordinarily regarded as a long time, or he broke his wudoo’, or he left the mosque – he does not need to do the sujood, and his prayer is still valid.

In Al-Sharh al-Mumti’ by Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen (3/537), it says: The phrase ‘If he forgets and says salaam, he should still do the sujood if the time that has passed is short’ refers to the sujood that should be done before the salaam, when he has already said the salaam. He should do this sujood if the time that has passed is short, otherwise he no longer has to do it, and his prayer is still valid.

Examples:

A man may forget the first tashahhud, so he has to do sujood al-sahw before the salaam, but he forgets and says the salaam. If he remembers shortly afterwards, he should do the sujood, but if he remembers a long time afterwards, he no longer has to do it. This is why he said ‘He should do sujood if only a short time has passed. If he has left the mosque, he should not come back to do this sujood – he no longer has to do it, which is unlike when he has said salaam before completing the prayer. In the latter case, he should come back and complete it, because he has omitted an obligatory act.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said: Indeed, he should do the sujood, even if a long time has passed, because this will make up for what was missing. So when he remembers it, he should make up for it.

But the most likely opinion is that suggested by the author (may Allaah have mercy on him), which is that if a long time has passed, the person no longer has to do the sujood, because sujood al-sahw is obligatory (waajib) either to make the prayer valid or it is waajib in the prayer as part of the prayer, so it is connected to the prayer and is not a separate prayer. We say that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever sleeps and misses the prayer, as soon as he remembers, let him pray.”
(Reported by al-Bukhaari (597) and Muslim (684) from the hadeeth of Anas). But we cannot use this evidence with regard to sujood al-sahw, because it is part of something else. If a person remembers soon afterwards, he should do it, otherwise he does not have to do it. And Allaah knows best.



Source: Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

[أم أبي التراب]

Doit-on rattraper la prosternation de réparation ?

Question
Si l’on a à effectuer la prosternation de réparation et qu’on oublie de la faire, la prière devient-elle nulle? Y a -t- il un moyen de réparer la prière après son achèvement ? Faut-il la refaire entièrement ? Si l’on se souvenait de tout cela alors qu’on est entrain d’effectuer une prière surérogatoire, faudrait-il interrompre celle-ci ?
Texte de la réponse

Louange à Allah.

Dans Al-insaf, (2/154) l’imam al-Mourdawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : « Le compilateur - Ibn Qudama - soumet la prosternation de réparation à deux conditions : la première est qu’elle doit être effectuée dans la mosquée, et la seconde est qu’elle ne doit pas être séparée de la prière par une longue pause. C’est l’avis textuellement adopté par l’école (hanbalite). L’imam Ahmad dit que l’intéressé doit se prosterner même en dehors de la mosquée, après une courte pause. Il dit ailleurs que l’intéressé peut se prosterner même après une longue pause et même s’il était sorti de la mosquée et avait parlé. C’est ce que préfère Cheikh al-Islam (ibn Tarmiyya) dans al-ikhtiyarat al-fiqhiyya, p. 94.

Dans Ar-rawdh al-mourbi, sharh zad al-moustaqna, 2/461, il est dit : « Si le prieur oublie la prosternation de réparation à effectuer avant la fin de la prière et met fin à celle-ci puis se souvient, il doit se prosterner obligatoirement, s’il ne s’est pas écoulé beaucoup de temps. S’il s’est écoulé beaucoup de temps ou que ses ablutions soient rompues ou qu’il soit sorti de la mosquée, il n’a plus à se prosterner, et sa prière reste valide.

Dans Ash-Sharh al-moumti’, 3/537, Cheikh Muhammad Ibn Salih al-Outhaymine commente les propos : Si le prieur oublie la prosternation de réparation à effectuer avant la fin de la prière et met fin à celle-ci, puis se souvient, il doit se prosterner obligatoirement, s’il ne s’est pas écoulé beaucoup de temps . Il s’agit de la prosternation d’avant la fin de prière. Si on l’oublie, on la fait après, pourvu qu’il ne soit écoulé que peu de temps. Dans le cas contraire, la prosternation ne s’impose plus, et la prière reste valide. Voici un exemple : Un homme oublie le premier tashahhou et doit effectuer une prosternation de réparation avant la conclusion de la prière. Mais il a oublié et a conclu sa prière. S’il s’en souvient peu de temps après, il se prosterne. S’il s’en souvient longtemps après, la prosternation ne s’impose plus. C’est pourquoi le texte cité dit : Il se prosterne s’il ne s’est écoulé que peu de temps. S’il est sorti de la mosquée, il n’y revient pas parce qu’il en est dispensé. En revanche, s’il conclut la prière prématurément, il doit retourner pour la terminer. Car dans ce cas, c’est une pratique fondamentale qu’il aurait omise et il doit la faire. Dans l’autre cas, il s’agit de l’omission d’un devoir dispensable en cas d’oubli.

Cheikh al-islam Ibn Taymiyya dit : Mieux, il doit se prosterner, quel que soit le temps écoulé, car il s’agit de combler une lacune réelle et cela doit se faire dès qu’on s’en souvient.

Mais le plus proche de la vérité c’est l’avis soutenu par l’auteur (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) à savoir qu’il s’est écoulé longtemps, la prosternation ne s’impose plus. Car cette prosternation est soit un devoir complémentaire à la prière soit un devoir constitutif de la prière, mais elle ne constitue pas une prière à part. C’est pourquoi nous ne pouvons pas lui appliquer les propos du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui ) : « Celui qui dort à l’heure d’une prière ou l’oublie doit l’effectuer quand il s’en souvient. (Rapporté par Boukhari (597) et Mouslim (684) d’après un hadith d’Anas. C’est donc un acte complémentaire de la prière qu’il suit ; si l’on s’en souvient peu après, on le fait, autrement, il ne s’impose plus. Allah le sait mieux.

Source: Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid