لماذا خص الصوم بقوله تعالى :الصيام لي وأنا أجزي به؟ Why was fasting singled out when Allaah said, “Fasting is for Me and I shall reward for it?” Pourquoi a-t-on réservé au jeûne la parole d'Allah Très

[أم أبي التراب]

لماذا خص الصوم بقوله تعالى :الصيام لي وأنا أجزي به؟

Why was fasting singled out when Allaah said, “Fasting is for Me and I shall reward for it?”

Pourquoi a-t-on réservé au jeûne la parole d'Allah Très-haut: «Le jeûne me revient et je me charge d'en récompenser :l'auteur?

السؤال

لماذا خص الله جزاء الصوم به سبحانه وتعالى ؟ .
نص الجواب
الحمد لله.
روى البخاري :1761- ومسلم:1946: عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " قَالَ اللَّهُ : كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ . . . الحديث " .
ولما كانت الأعمال كلها لله وهو الذي يجزي بها ، اختلف العلماء في قوله " الصيام لي وأنا أجزي به " لماذا خص الصوم بذلك ؟
وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله من كلام أهل العلم عشرة أوجه في بيان معنى الحديث وسبب اختصاص الصوم بهذا الفضل ، وأهم هذه الأوجه ما يلي :
1- أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره ، قال القرطبي : لما كانت الأعمال يدخلها الرياء ، والصوم لا يطلع عليه بمجرد فعله إلا الله فأضافه الله إلى نفسه ولهذا قال في الحديث : (يدع شهوته من أجلي) . وقال ابن الجوزي : جميع العبادات تظهر بفعلها وقلّ أن يسلم ما يظهر من شوبٍ - يعني قد يخالطه شيء من الرياء - بخلاف الصوم .
2- أن المراد بقوله " وأنا أجزى به " أني أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته . قال القرطبي : معناه أن الأعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وأنها تضاعف من عشرة إلى سبعمائة إلى ما شاء الله إلا الصيام فإن الله يثيب عليه بغير تقدير . ويشهد لهذا رواية مسلم :1151: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ " إِلا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ " أي أجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره ، وهذا كقوله تعالى " إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ "الزمر:10 .
3- أن معنى قوله " الصوم لي " أي أنه أحب العبادات إلي والمقدم عندي . قال ابن عبد البر : كفى بقوله"الصوم لي " فضلا للصيام على سائر العبادات . وروى النسائي :2220: عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ : قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ ، فَإِنَّهُ لا مِثْلَ لَهُ " . صححه الألباني في صحيح النسائي .
4- أن الإضافة إضافة تشريف وتعظيم ، كما يقال : بيت الله ، وإن كانت البيوت كلها لله . قال الزين بن المنير : التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم منه إلا التعظيم والتشريف .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" وَهَذَا الحديثُ الجليلُ يدُلُّ على فضيلةِ الصومِ من وجوهٍ عديدةٍ :
الوجه الأول : أن الله اختصَّ لنفسه الصوم من بين سائرِ الأعمال ، وذلك لِشرفِهِ عنده ، ومحبَّتهِ له ، وظهور الإِخلاصِ له سبحانه فيه ، لأنه سِرُّ بَيْن العبدِ وربِّه لا يطَّلعُ عليه إلاّ الله . فإِن الصائمَ يكون في الموضِعِ الخالي من الناس مُتمكِّناً منْ تناوُلِ ما حرَّم الله عليه بالصيام ، فلا يتناولُهُ ؛ لأنه يعلم أن له ربّاً يطَّلع عليه في خلوتِه ، وقد حرَّم عَلَيْه ذلك ، فيترُكُه لله خوفاً من عقابه ، ورغبةً في ثوابه ، فمن أجل ذلك شكر اللهُ له هذا الإِخلاصَ ، واختصَّ صيامَه لنفْسِه من بين سَائِرِ أعمالِهِ ولهذا قال " يَدعُ شهوتَه وطعامَه من أجْلي ". وتظهرُ فائدةُ هذا الاختصاص يوم القيامَةِ كما قال سَفيانُ بنُ عُييَنة رحمه الله : إِذَا كانَ يومُ القِيَامَةِ يُحاسِبُ الله عبدَهُ ويؤدي ما عَلَيْه مِن المظالمِ مِن سائِر عمله حَتَّى إِذَا لم يبقَ إلاَّ الصومُ يتحملُ اللهُ عنه ما بقي من المظالِم ويُدخله الجنَّةَ بالصوم .
الوجه الثاني : أن الله قال في الصوم : (وأَنَا أجْزي به) فأضافَ الجزاءَ إلى نفسه الكريمةِ ؛ لأنَّ الأعمالَ الصالحةَ يضاعفُ أجرها بالْعَدد ، الحسنةُ بعَشْرِ أمثالها إلى سَبْعِمائة ضعفٍ إلى أضعاف كثيرةٍ ، أمَّا الصَّوم فإِنَّ اللهَ أضافَ الجزاءَ عليه إلى نفسه من غير اعتبَار عَددٍ ، وهُوَ سبحانه أكرَمُ الأكرمين وأجوَدُ الأجودين ، والعطيَّةُ بقدر مُعْطيها . فيكُونُ أجرُ الصائمِ عظيمًا كثيرًا بِلاَ حساب . والصيامُ صبْرٌ على طاعةِ الله ، وصبرٌ عن مَحارِم الله ، وصَبْرٌ على أقْدَارِ الله المؤلمة مِنَ الجُوعِ والعَطَشِ وضعفِ البَدَنِ والنَّفْسِ ، فَقَدِ اجْتمعتْ فيه أنْواعُ الصبر الثلاثةُ ، وَتحقَّقَ أن يكون الصائمُ من الصابِرِين . وقَدْ قَالَ الله تَعالى " إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ " الزمر/10 . . . " انتهى .
"مجالس شهر رمضان" ص 13 .
والله أعلم .


المصدر: الإسلام سؤال وجواب

[أم أبي التراب]

Why was fasting singled out when Allaah said, “Fasting is for Me and I shall reward for it?”

Question

What is special about fasting so that Allaah singled it out when He said, “Fasting is for Me and I shall reward for it?”.

Answer





Praise be to Allah.
Al-Bukhaari (1761) and Muslim (1946) narrated that Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him) said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Allaah said: ‘Every deed of the son of Adam is for him except fasting; it is for Me and I shall reward for it…’”
Because all deeds are for the sake of Allaah and He is the One Who rewards for them, the scholars differed concerning this phrase, “Fasting is for Me and I shall reward for it” – why is fasting singled out in this manner?
Al-Haafiz ibn Hajar (may Allaah have mercy on him) quoted the views of ten scholars who sought to explain the meaning of this hadeeth and why fasting was singled out in this manner. The most important of these views are as follows:
1 – That there is no showing off in fasting as may happen in other acts of worship. Al-Qurtubi said: Because showing off may enter into all good deeds, but no one can see when a person is fasting except Allaah, so Allaah connected it to Himself. Hence He said in the hadeeth, “He gives up his desire for My sake.” Ibn al-Jawzi said: All acts of worship can be seen when done, and they may be contaminated with some element of showing off, unlike fasting.
2 – That what is meant by the words, “I shall reward for it” is: I am the only One Who knows the extent of his reward and how much his hasanaat (good deeds) will be multiplied. Al-Qurtubi said: What this means is that the amount of reward for good deeds may become known to people, and they will be rewarded between ten and seven hundred fold, and as much as Allaah wants, except fasting, for Allaah will reward it without measure. This is supported by a report narrated by Muslim (115) from Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him) who said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Every deed of the son of Adam will be rewarded between ten and seven hundred fold. Allaah said: ‘Except fasting, for it is for Me and I shall reward for it’” – i.e., I shall reward it greatly, without specifying how much. This is like the verse in which Allaah says (interpretation of the meaning):
“Only those who are patient shall receive their reward in full, without reckoning”
[al-Zumar 39:10]
3 – That what is meant by “fasting is for Me” is that it is the dearest of acts of worship to Me. Ibn ‘Abd al-Barr said: The words “Fasting is for Me” are sufficient to indicate the superiority of fasting over all other acts of worship. Al-Nasaa’i (2220) narrated that Abu Umaamah said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “You should fast, for there is nothing like it.” Classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh al-Nasaa’i.
4 – That fasting is mentioned in conjunction with Allaah by way of honouring, as we say, “the House of Allaah,” although all houses belong to Allaah. Al-Zayn ibn al-Muneer said: giving a specific meaning to something general in a context such as this can only be understood as being by way of honouring.
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) said:
This hadeeth points to the virtue of fasting in numerous ways:
1 – Allaah singled out fasting for Himself from all other good deeds, because of its honoured status before Him, because He loves it and because it is a demonstration of sincerity towards Him, as it is a secret between a person and his Lord, which no one can see except Allaah. The fasting person may be in a place with no other people around, and he could eat or drink that which Allaah has forbidden to the fasting person, but he does not do that, because he knows that he has a Lord Who can see him even though he is alone and Who has forbidden that to him. So he forsakes it for the sake of Allaah and fearing His punishment, seeking His reward. Because of that, Allaah appreciates his sincerity and singled out fasting for Himself from among all other good deeds. Hence He said: “He gives up his desires and his food for My sake.”
The benefit of this singling out will be seen on the Day of Resurrection, as Sufyaan ibn ‘Uyaynah said: When the Day of Resurrection comes, Allaah will bring His slave to account and will settle any scores outstanding from the rest of his deeds, until when there is nothing left but fasting, Allaah will settle the matter and will admit him to Paradise by virtue of his fasting.
2 – Allaah said concerning fasting: “I shall reward him for it.” So he connected the reward for fasting to Himself, because the reward for righteous deeds is mentioned by number, and a good deed will be rewarded between ten and seven hundred fold, many times. But with regard to fasting, Allaah connected the reward to Himself without specifying any number. Allaah is the most generous of those who are generous, and the gift reflects the generosity of the giver. So the reward of the one who fasts will be very great, without reckoning. Fasting is patience in obeying Allaah, patience in keeping away from the things forbidden by Allaah, and patience in bearing the decree of Allaah, hunger, thirst, physical and mental weakness. So it combines all three types of patience, thus the fasting person deserves to be counted as one of the patient, and Allaah says (interpretation of the meaning):
“Only those who are patient shall receive their reward in full, without reckoning”
[al-Zumar 39:10]
Majaalis Shahr Ramadaan, p. 13
And Allaah knows best.

Source: Islam Q&A

[أم أبي التراب]

Pourquoi a-t-on réservé au jeûne la parole d'Allah Très-haut: «Le jeûne me revient et je me charge d'en récompenser :l'auteur?

Question
Pourquoi Allah, le Transcendant et Très-haut s'est-Il chargé lui-même de récompenser (le jeûneur?
Texte de la réponse

Louanges à Allah Al-Bokhari (1761) et Mouslim (1946) ont rapporté d'après Abou Hourayrah que le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Allah a dit: Tout ce que fait l'humain lui appartient à l'exception du jeûne qui me revient et dont je me charge de la récompense...
Etant donné que touts les actes(cultuels)sont faits pour Allah et que c'est Lui qui en assure la récompense, une divergence oppose les ulémas au sujet de la parole d'Allah: Le jeûne me revient et je me charge d'en récompenser (l'auteur). Pourquoi spécifier le jeûne?
Al-Hafez Ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a décelé dans les propos des ulémas dix explications du sens du hadith et de la cause de la réservation de cet avantage au jeûne. Voici les plus importantes explications:
1.Le jeûne n'est pas susceptible d'être entaché par l'hypocrisie comme c'est le cas des autres pratiques. A ce propos, al-Qourtoubi dit: « Etant donné que les œuvres peuvent être entachées d'hypocrisie et que le jeûne entrepris ne peut être découvert que par Allah, Allah Se l'attribue . C'est pourquoi Il dit dans le hadith: Il (le jeûneur) s'abstient de ce qu'il convoitise à cause de Moi. Ibn al-Djawzi dit: «Tous les actes cultuels apparaissent dès qu'on les entreprend et ils échappent rarement à une souillure (il veut dire par là qu'ils sont souvent sou tendus par l'hypocrisie) contrairement au jeûne.
2. Ce qui est entendu dans Sa parole: Je me charge de le récompenser. c'est que seul Lui connait l'ampleur de la récompense qu'il mérite et la multiplication des bienfaits qui l'accompagnent. Al-Qourtoubi dit que cette parole signifie: j'ai montré aux gens la quantité de la récompense réservée aux actes et qu'elle sera multipliée de dix à sept cents, voire ce qu'Alla voudra et que pour le jeûne Il lui réserve une récompense qui échappe à la quantification. Cette explication s'atteste dans un hadith de Mouslim (1151) rapporté d'après Abou Hourayra (P.A.a) selon lequel le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit:« Tout acte humain fera l'objet d'une récompense multipliée à dix, voire à sept cents. Allah le Puissant et Majestueux dit :«... à l'exceptiondont Je le charge de récompenser (l'auteur). Autrement dit, je lui accorde une récompense sans limite. Ceci s'assimile à la parole du Très-haut: Les endurants auront leur pleine récompense sans compter. (Coran,39:10).
3. Le sens de Sa parole: Le jeûne me revient. signifie qu'il constitue l'acte cultuel que J'aime le pluset qui prime (tout le reste ) auprès de Moi. Ibn Abd al-Barr dit: Sa parole Le jeûne me revient. suffit pour indiquer la supériorité en mérite dont jouit le jeûne par rapport aux autres actes cultuels. An-Nassai (2220) a rapporté d'après Abou Oumamah que le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit :Occupez vous du jeûne car il n'a pas d'égal. (Jugé authentique par al-Albani dans Sahih an-Nassai.
4.L'annexion vise à honorer et à glorifier l'annexé. C'est dans ce sens qu'on parle de la maison d'Allah alorsque toutes les maisons Lui appartiennent. Zayn ibn al-Mounir dit: «La spécification dans ce contexte de généralisation ne peut faire comprendre que la glorification et la mise en relief du caractère noble ( de la chose).
Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : «Cet important hadith indique le mérite du jeûne de plusieurs façons:
La première est qu'Allah Se réserve le jeûne à l'exception de tous les autres actes pour souligner le caractère noble qu'Il lui donne, Son amour pour lui et la sincérité dont on y fait preuve à l'égard du Transcendant puisque c'est un acte secret qui se passe entre le fidèle serviteur et son Maitre que Celui-ci est le seul à découvrir. En effet, le jeûneur peut se retrouver dans un endroit en l'absence des autres où il lui est possible de commettre des actes qu'Alla lui interdit en cas de jeûne.
Pourtantil ne le fait pas car il sait qu'il a un Maître qui le contrôle dans son intimité et qui lui interdit de Lui désobéir. Ce qui le pousse à s'en abstenir par peur de Son châtiment et par désire de Sa récompense. Voilà pourquoi il lui témoigne de Sa gratitude pour sa sincérité. C'est pourquoi encore il réserve une récompense spéciale à son jeûne à l'exception de tous ses autres œuvres. C'est à ce propos qu'Il dit: Il laisse ce qu'il convoitise en matière de nourriture à cause de Moi. L'utilité de cette spécification apparaîtraau jour de la Résurrection selon les propos de Soufyane Ibn Ouyaynah (Puisse Allah lui accorder sa récompense): «Au jour de la Résurrection, Allah fera l'examen des comptes de Son fidèles serviteur et déduirade ses œuvres les actes injustices qu'il aura commis au détriment des autres. S'il n'avait accompli que le jeûne, Allah Se chargerait de ses actes d'injustice et le fera entrer au paradis grâce au jeûne.
La deuxième explication est qu'Allah a dit: «C'est Moi qui en récompense (l'auteur) en attribuant la récompense à lui-même (pour montrer ) que les bonnes œuvresfont l'objet d'une récompense multipliée de dix à sept cents voire à bien plus. Quant au jeûne, Allah se charge personnellement de sa récompense sans en limiter la quantifié. Allah le Transcendant étant le plus généreux et la récompense étant proportionnelle à son auteur, celle réservée au jeûneur sera d'une infinie immensité.
Le jeûne implique persévérance dans l'obéissance envers Allah, l'abstention de commettre les interdits d'Allah, l'endurance des choses décrétées par Allah en termesde faim, de soif et de faiblesse physique. Le jeûne réunit les trois sortes de patience. Il s'avère donc que le jeûneur fait partie des endurants. Or Allah Très-haut a dit: Les endurants auront leur pleine récompense sans compter. Coran,39:10. Extrait de Madjalis shahr Ramadan :p.13.
Allah le sait mieux.

Source: Islam Q&A