هل تشترط الطهارة للطواف والسعي؟ Is tahaarah a prerequisite for tawaaf and saa’i?La pureté rituelle est-elle indispensable pour faire le tour de la Kaaba et la marche entre Safa et Marwa

[أم أبي التراب]

هل تشترط الطهارة للطواف والسعي؟

Is tahaarah a prerequisite for tawaaf and saa’i?

La pureté rituelle est-elle indispensable pour faire le tour de la Kaaba et la marche entre Safa et Marwa

أثناء طوافي للعمرة انتقض وضوئي ، فلم أدر ماذا أصنع ، فخرجت وتوضأت وأعدت الطواف ثم سعيت بين الصفا والمروة . فهل ما فعلته صحيح ؟ وماذا كان عليّ أن أفعل ؟.
الحمد لله
لقد أحسنت بإعادتك الوضوء والطواف ، وأخذت بالأحسن والأحوط ، وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن الطهارة من الحدث شرط لصحة الطواف كالصلاة ، فكما لا تصح الصلاة من المحدث حتى يتوضأ فكذلك الطواف .
قال ابن قدامة :
الطَّهَارَة مِنْ الْحَدَثِ شرط لِصِحَّةِ الطَّوَافِ , فِي الْمَشْهُورِ عَنْ أَحْمَدَ . وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ , وَالشَّافِعِيِّ اهـ .
واستدل الجمهور لهذا القول بعدة أدلة ، منها :
1- قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلاةٌ , إلا أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ " . رواه الترمذي 960 وصححه الألباني في إرواء الغليل 121.
2- ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : " لما أراد صلى الله عليه وسلم أن يطوف توضأ " . وقد قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "خذوا عني مناسككم" . رواه مسلم (1297).
فتاوى الشيخ ابن باز :17/213-214 .
3- ثبت في الصحيحين أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لعائشة لما حاضت " افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي " .
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله : لي قريبة اعتمرت في رمضان ولما دخلت الحرم أحدثت حدثاً أصغر ، خرج منها ريح وخجلت أن تقول لأهلها أريد أن أتوضأ ، ثم طافت ولما انتهت من الطواف ذهبت لوحدها وتوضأت ثم أتت بالسعي ، فهل عليها دم أم كفارة ؟
فأجاب :
طوافها غير صحيح ، لأن من شرط صحة الطواف الطهارة كالصلاة ، فعليها أن ترجع إلى مكة وأن تطوف بالبيت ويستحب لها أن تعيد السعي ، لأن أكثر أهل العلم لا يجيز تقديمه على الطواف ، ثم تقصّر من جميع رأسها وتحلّ ، وإن كانت ذات زوج وقد جامعها زوجها فعليه دم يذبح في مكة للفقراء ، وعليها أن تأتي بعمرة جديدة من الميقات الذي أحرمت منه للعمرة الأولى ، لأن العمرة الأولى فسدت بالجماع ، فعليها أن تفعل ما ذكرنا ثم تأتي بالعمرة الجديدة من الميقات التي أحرمت للعمرة الأولى منه ، سواء كان ذلك في الحال أو في وقت آخر حسب طاقتها . والله وليّ التوفيق اهـ .
فتاوى الشيخ ابن باز "17/214-215" .
وسئل أيضًا : رجل شرع في الطواف فخرج منه ريح ، هل يلزمه قطع طوافه أم يستمر ؟
فأجاب : إذا أحدث الإنسان في الطواف بريح أو بول أو منيّ أو مس فرج أو ما أشبه ذلك انقطع طوافه كالصلاة يذهب فيتطهر ثم يستأنف الطواف، هذا هو الصحيح ، والمسألة فيها خلاف ، لكن هذا هو الصواب في الطواف والصلاة جميعًا ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة ". رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة ، والطواف من جنس الصلاة في الجملة .... اهـ .
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز 17/216-217 .
وذهب بعض العلماء إلى أن الطهارة من الحدث ليست شرطًا للطواف . وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية . وأجابوا عن أدلة القول الأول بالآتي :
أما حديث " الطواف بالبيت صلاة " فقالوا : لا يصح من قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وإنما هو من قول ابن عباس رضي الله عنهما . قال النووي في المجموع : الصَّحِيحُ أَنَّهُ مَوْقُوفٌ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ , كَذَا ذَكَرَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ الْحُفَّاظِ اهـ .
وأما فعل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأنه طاف متطهراً فقالوا : هذا لا يدل على الوجوب ، وإنما يدل على الاستحباب فقط ، لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فعله ولم يَرِد أنه أمر أصحابه بذلك .
وأما قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعائشة " افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي" فإنما منعها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الطواف لأنها حائض ، والحائض ممنوعة من دخول المسجد.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
والذين أوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة أصلاً ؛ فإنه لم يَنقل أحدٌ عن النَّبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد صحيح ولا ضعيف أنه أمر بالوضوء للطواف ، مع العلم بأنه قد حج معه خلائق عظيمة ، وقد اعتمر عمَراً متعددة والناس يعتمرون معه فلو كان الوضوء فرضاً للطواف لبيَّنه النبي صلى الله عليه وسلم بياناً عامّاً ، ولو بيَّنه لنَقل ذلك المسلمون عنه ولم يهملوه ، ولكن ثبت في الصحيح أنه لما طاف توضأ ، وهذا وحده لا يدل على الوجوب ؛ فإنه قد كان يتوضأ لكل صلاة ، وقد قال : " إني كرهتُ أن أذكر الله إلا على طهر " ... .اهـ .
"مجموع الفتاوى" 21 / 273 .
وهذا القول –أي عدم اشتراط الطهارة للطواف- مع قوته واحتمال الأدلة له لا ينبغي للإنسان أن يقدم على الطواف بلا طهارة ، وذلك لأن الطواف متطهراً أفضل بلا شك ، وأحوط وأبرأ للذمة . وبه يسلم الإنسان من مخالفة جمهور العلماء .
ولكن يسع الإنسان العمل به مع المشقة الشديدة في مراعاة الوضوء ، وذلك يكون في أيام المواسم ، أو إذا كان الرجل مريضاً أو كبيراً في السن يشق عليه أن يحافظ على طهارته مع شدة الزحام والمدافعة . . ونحو ذلك .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بعد أن أجاب عن أدلة الجمهور :
وعليه : فالقول الراجح الذي تطمئن إليه النفس : أنه لا يشترط في الطواف الطهارة من الحدث الأصغر، لكنها بلا شك أفضل وأكمل واتباعًا للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا ينبغي أن يخل بها الإنسان لمخالفة جمهور العلماء في ذلك ، ولكن أحيانًا يضطر الإنسان إلى القول بما ذهب إليه شيخ الإسلام ، مثل : لو أحدث أثناء طوافه في زحام شديد ، فالقول بأنه يلزمه أن يذهب ويتوضأ ثم يأتي في هذا الزحام الشديد ، لا سيما إذا لم يبق عليه إلا بعض شوط : فيه مشقة شديدة ، وما كان فيه مشقة شديدة ولم يظهر فيه النص ظهوراً بيِّناً : فإنه لا ينبغي أن نُلزم الناس به ، بل نتبع ما هو الأسهل والأيسر ؛ لأن إلزام الناس بما فيه مشقة بغير دليل واضح منافٍ لقوله تعالى " يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ" . البقرة / 185 اهـ . " الشرح الممتع " 7 / 300 .
وأما بالنسبة للسعي : فلا يشترط فيه الوضوء وهو مذهب الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ، بل يجوز للحائض أن تسعى بين الصفا والمروة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع الحائض إلا من الطواف فقال لعائشة – رضي الله عنها – لما حاضت - " افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت " . انظر المغني 5 / 246 .
قال الشيخ ابن عثيمين :
فلو سعى محدثاً ، أو سعى وهو جنب ، أو سعت المرأة وهي حائض : فإن ذلك مجزئ ، لكن الأفضل أن يسعى على طهارة .
" الشرح الممتع " 7 / 310 ، 311 .
والله أعلم .

*الإسلام سؤال وجواب*

[أم أبي التراب]

Is tahaarah a prerequisite for tawaaf and saa’i?

During tawaaf when doing ‘Umrah I broke my wudoo’, and I did not know what to do, so I went out and did wudoo’, then I repeated tawaaf and did saa’i between al-Safa and al-Marwah. Is what I did correct? What should I have done?.

Praise be to Allaah. You did well by renewing your wudoo’ and repeating your tawaaf. You did that which is better and more on the safe side. The majority of scholars are of the view that tahaarah (being pure, i.e., having wudoo’) is an essential condition of tawaaf, like prayer, being valid. Just as prayer is not valid unless one has done wudoo’, so too tawaaf is not valid without wudoo’.
Ibn Qudaamah said:
Tahaarah (being pure, having wudoo’) is a condition of tawaaf being valid. This is the well-known view of Ahmad, and it is the view of Maalik and al-Shaafa’i.
The majority of scholars quote several pieces of evidence to support this view, such as the following:
1 – The Prophet SAWS (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Tawaaf around the House is (a kind of) prayer, except that you may speak during it.” Narrated by al-Tirmidhi, 960; classed as saheeh by al-Albaani in Irwa’ al-Ghaleel, 121.
2 – It is proven in al-Saheehayn that ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) said: “When he [the Prophet] (peace and blessings of Allaah be upon him) wanted to do tawaaf, he did wudoo’.” And he (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Learn from me your rituals (of Hajj and ‘Umrah).” Narrated by Muslim, 1297.
Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 17/213-214.
3 – It was proven in al-Saheehayn that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said to ‘Aa’ishah when her menses came: “Do what the pilgrims do, but do not circumambulate the House until you are pure [i.e., until your period ends].”
Shaykh Ibn Baaz (may Allaah have mercy on him) was asked: I have a female relative who did ‘Umrah during Ramadaan and when she entered the Haram she broke her wudoo’ by passing wind, but she felt too embarrassed to tell her family that she wanted to do wudoo’. Then she did tawaaf and when she finished tawaaf she went off by herself and did wudoo’, then she did saa’i. Does she have to offer a sacrifice or any expiation (kafaarah)?
He replied:
Her tawaaf is not valid, because one of the conditions of tawaaf being valid is tahaarah (purity), as in the case of prayer. So she should go back to Makkah and circumambulate the House. It is also mustahabb (recommended) for her to repeat saa’i, because most of the scholars are of the view that it is not permissible to do saa’i before tawaaf. Then she should cut some hair from all parts of her head and exit ihraam. If she has a husband who had intercourse with her, then he has to slaughter a sheep in Makkah to be distributed to the poor, and she has to do another ‘Umrah from the meeqaat from which she entered ihraam for the first ‘umrah, because the first ‘umrah was invalidated by that intercourse. She should do what we have mentioned, then do another ‘Umrah from the meeqaat from which she entered ihraam for the first ‘umrah, whether she does that now or at another time, depending on her ability. And Allaah is the source of strength.
Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 17/214-215
He was also asked:
A man started to do tawaaf, then he passed wind. Does he have to stop his tawaaf or should he continue?
He replied: If a person passes wind or urine or semen, or he touches his private part, etc. during tawaaf, then he should stop his tawaaf, as (he is required to do if any of these things happen) in the case of prayer. He should go and purify himself, then start tawaaf again. This is the correct view; there is a difference of scholarly opinion concerning this matter, but this is the correct view concerning both prayer and tawaaf, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “If one of you breaks wind silently during prayer, let him go and do wudoo’ then repeat the prayer.” Narrated by Abu Dawood and classed as saheeh by Ibn Khuzaymah. Tawaaf comes under the same heading as prayer in general…
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 17/216-217
Some of the scholars are of the view that purity from hadath (minor impurity) is not essential for tawaaf. This is the view of Abu Haneefah (may Allaah have mercy on him) and was the view favoured by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah. They responded to the evidence quoted in support of the first view in the following manner:
With regard to the hadeeth: “Tawaaf around the House is (a kind of) prayer”, they said that this is not a saheeh report from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), rather these are the words of Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him). Al-Nawawi said in al-Majmoo’: The correct view is that this is a mawqoof report which stops at Ibn ‘Abbaas. This was mentioned by al-Bayhaqi and other scholars of hadeeth.
With regard to the actions of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) and his doing tawaaf in a state of tahaarah (purity), they said: This does not indicate that it is obligatory, rather it only indicates that it is mustahabb (recommended), because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did that, but it is not reported that he commanded his companions to do that.
With regard to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) saying to ‘Aa’ishah: “Do what the pilgrims do, but do not circumambulate the House until you are pure [i.e., until your period ends],” the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) told her not to do tawaaf because she was menstruating, and the menstruating women is forbidden to enter the mosque.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said:
Those who say that it is obligatory to have wudoo’ in order to do tawaaf have no proof at all, because no one narrated, with either a saheeh isnaad or a da’eef one, that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) enjoined having wudoo’ in order to do tawaaf. It should be noted that very many people did Hajj with him, and he did ‘Umrah numerous times and the people did ‘Umrah with him. If wudoo’ were obligatory for tawaaf, the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) would have pointed that out to everyone, and if he had stated that, then the Muslims would have transmitted it from him and would not have been negligent concerning that. But it is proven in al-Saheeh that when he did tawaaf he did wudoo’. This on its own does not indicate that it is obligatory, for he used to do wudoo’ for each prayer and he said: “I do not like to remember Allaah except in a state of purity.”
Majmoo’ al-Fataawa, 21/273.
Even though this view –that tahaarah is not an essential condition for tawaaf – has some strength and the evidence may be interpreted in this manner, people should not start tawaaf without being in a state of purity, because it is undoubtedly better to do tawaaf in a state of purity; that is more on the safe side and by doing that one will avoid going against the view of the majority of scholars.
But a person may do that if it is too difficult to keep or repeat one's wudoo’, such as during the days of Hajj, or if a person is sick or elderly and it is hard to keep his wudoo’ as well as deal with the crowds and so on.
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) said, after responding to the evidence quoted by the majority:
Based on this, the more correct view which gives peace of mind is that it is not essential to be pure from minor impurity (i.e., have wudoo’) in order to do tawaaf, but it is undoubtedly better and is following the example of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), and no one should neglect purity and go against the majority of scholars in this matter. But sometimes one is compelled to follow the view of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah, such as if a person breaks his wudoo’ when there is too much crowding, in which case the view that he has to go and do wudoo’ and come back in this severe crowding, especially when he only has a few circuits left, will cause too much hardship. With regard to matters which cause too much hardship and regarding which there is no clear text, we should not force people to adhere to them, rather we should follow that which is more lenient, because forcing people do things that are too hard with no clear proof contradicts what Allaah says (interpretation of the meaning):
“Allaah intends for you ease, and He does not want to make things difficult for you”
[al-Baqarah 2:185]
al-Sharh al-Mumti’, 7/300
With regard to saa’i, it is not essential to have wudoo’ for saa’i. This is the view of the four Imams, Abu Haneefah, Maalik, al-Shaafa’i and Ahmad. Indeed it is permissible for menstruating women to perform saa’i between al-Safa and al-Marwah, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) only told menstruating women not to do tawaaf, as he said to ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her), when her menses came: “Do what the pilgrims do, but do not circumambulate the House.”
See al-Mughni, 5/246
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen said:
If a person does saa’i when he does not have wudoo’, or when he is junub [in a state of impurity following sexual activity], or if a woman does saa’i when she is menstruating, then this is valid, but it is better to do saa’i in a state of tahaarah.
Al-Sharh al-Mumti’, 7/310, 311
And Allaah knows best.

Islam Q&A**

[أم أبي التراب]

La pureté rituelle est-elle indispensable pour faire le tour de la Kaaba et la marche entre Safa et Marwa

Mes ablutions ont été rompues pendant que je tournais autour de la Kaaba. Ne sachant pas ce qu’il fallait faire, je suis sorti, et j’ai repris mes ablutions et les tours déjà effectués. Ensuite, j’ai accompli la marche entre Safa et Marwa. Est-il correct d’agir ainsi ? Qu’est ce qu’il fallait faire ?

Louange à Allah
Vous avez bien fait de reprendre vos ablutions et votre tawaf (les tours de la Kaaba) puisque vous avez pris la meilleure précaution. En effet, la plupart des ulémas soutiennent que la propreté rituelle est une condition de validité des tours effectués autour de la Kaaba comme elle est pour la validité de la prière et que, de même que celle-ci ne saurait être faite valablement par celui qui n’est pas en état de propreté rituelle, de même le tawaf ne pourrait l’être valablement.
Ibn Qudama a dit : « La propreté rituelle est une condition de validité pour le tawaf selon l’opinion la plus connue émise par Ahmad à ce sujet. C’est aussi l’avis de Malick et de Chafii.
Les partisans de cet avis avancent des arguments dont ceux-ci :
1/ La parole suivante du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) : « faire le tour de la Kaaba équivaut à la prière. Cependant il vous est permis de parler en le faisant » (rapporté par at-Tirmidhi dans Irwa al-Ghalil (121).
2/ Il est rapporté dans les Deux Sahih qu’Aïcha (P.A.a) a dit : « « quand le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) avait voulu faire les tours de la Kaaba, il a fait ses ablutions ». Or il a dit : « Réglez vos pratiques en matière de pèlerinage sur les miennes » (rapporté par Mouslim, 1297).
Voir Fatawa Cheikh Ibn Baz, 17/213-214).
3/ Il est rapporté de façon sûre que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) avait dit à Aïcha qui avait vu ses règles : « fais tout ce que font les pèlerins, à l’exception des tours de la Kaaba que tu feras une fois ta propreté rituelle recouvrée.
La question suivante a été posée à Cheikh Ibn Baz (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) : « Une de mes proches parentes faisait la oumra pendant le Ramadan. Après son entrée dans la mosquée sacrée, elle a pété et eu honte de dire à ses parents qu’elle voulait refaire ses ablutions. Et elle alla faire les tours de la Kaaba. Une fois ce rite terminé, elle alla toute seule faire ses ablutions puis procéder à la marche entre Safa et Marwa. Doit-elle immoler un sacrifice ou procéder à une expiation ?
Voici sa réponse : « Les tours qu’elle a fait autour de la Kaaba ne sont pas valides puisque la propreté rituelle est une condition de validité de ce rite comme elle est pour la prière. Aussi doit-elle retourner à La Mecque et refaire les tours de la Maison. De même, il lui est recommandé de refaire la marche entre Safa et Marwa car la plupart des ulémas n’autorisent pas qu’on la fasse avant les tours de la Kaaba. Une fois cela fait, elle diminuera ses cheveux de tous les côtés de la tête et mettra fin à son oumra.
Si elle est mariée et si elle a des rapports sexuels avec son mari, elle devra immoler un sacrifice à La Mecque au profit des pauvres. En plus, elle devra procéder à une autre oumra après s’être rendue au lieu fixé pour l’entrée en état de sacralisation où elle avait auparavant procédé à ce rite. Ceci est dû au fait que la première oumra serait devenue caduque à cause de l’acte intime. Aussi doit-elle procéder comme nous l’avons dit plus haut. Elle peut le faire immédiatement ou plus tard selon ses capacités. Allah est le garant de l’assistance.
Voir Fatawa de Cheikh Ibn Baz (17/214-215).
Il a été interrogé encore en ces termes : « voici un homme qui a pété après avoir commencé les tours de la Kaaba .. Doit-il interrompre son tawaf ou le poursuivre ?
Voici sa réponse : « si les ablutions du fidèle sont rompues pendant qu’il tourne autour de la Kaaba, que la rupture résulte d’un lâchage de vent, de l’émission de l’urine, de la sécrétion de sperme, du fait de toucher le sexe ou d’autres facteurs similaires, dans ce cas, le tawaf est caduc, à l’instar de la prière. Aussi doit-il aller renouveler ses ablutions avant de recommencer le tawaf. Voilà la procédure exacte.
Il est vrai que la question fait l’objet d’une divergence de vues, mais ce qui est exact c’est que le tawaf et la prière se valent à cet égard, compte tenu de la parole du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) : « Si l’un de vous pète pendant qu’il accomplit la prière, qu’il refasse ses ablutions et recommence sa prière » (rapporté par Abou Dawoud et déclaré authentique par Ibn Khouzayma). Le tawaf est en général assimilé à la prière. Voir Madjmou Fatawa Cheikh Ibn Baz, 17/216-217).
Certains ulémas soutiennent que la propreté rituelle n’est pas une condition de validité du tawaf. C’est l’avis d’Abou Hanifa (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde). C’est aussi l’avis choisi par Cheikh al-islam, Ibn Taymiyya. Les partisans de cet avis réfutent les arguments des opposants comme suit : « s’agissant du hadith : « Le tawaf s’assimile à la prière »,il n’est pas dit par le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) puisqu’il s’agit de propos d’Ibn Abbas (P.A.a).
An-Nawawi a dit dans al-Madjmou : « Ce qui est exact c’est que ces propos sont attribués à Ibn Abbas ». C’est aussi ce que disent al-Bayhaqi et d’autres maîtres du hadith.
S’agissant de la pratique du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) qui a fait le tour de la Kaaba en état de propreté rituelle. Ils disent que cette pratique n’indique pas que cela est obligatoire. Car il traduit un simple recommandation. En effet, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a agi comme indiqué, mais n’a pas donné à ses compagnons un ordre dans ce sens.
Quant à ses propos adressés à Aïcha : « Fais ce que font les pèlerins, mais ne tourne pas autour de la Kaaba avant que tu ne recouvres ton état de propreté rituelle ». Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) lui a interdit de faire les tours de la Kaaba puisqu’elle était dans son cycle menstruel. Or une femme se trouvant dans un tel état n’est pas autorisée à entrer dans une mosquée.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya a dit : « Ceux qui rendent les ablutions obligatoires avant l’accomplissement du tawaf n’ont aucun argument. Car personne n’a rapporté du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui), ni grâce à une chaîne authentique ni grâce à une chaîne faible, qu’il avait donné l’ordre de faire les ablutions avant de procéder au tawaf. Pourtant, des foules importantes accompagnaient le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). Celui-ci a accompli de nombreuses oumra en compagnie de (nombreux) fidèles. Si le tawaf requérait les ablutions, il l’aurait expliqué à tous. Et si cette explication avait été faite, les musulmans n’auraient pas omis de la rapporter. Mais il a été rapporté de façon sûre que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) avait fait ses ablutions et procédé au tawaf. Ceci n’indique pas que cela soit obligatoire. Car le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) faisait des ablutions pour chaque prière et disait : « Je ne veux mentionner le nom d’Allah qu’en état de propreté rituelle ». Voir Madjmou al-fatawa, 21/273.
L’avis qui veut que la propreté rituelle ne soit pas nécessaire pour le tawaf repose sur des arguments très solides. Cependant il ne convient pas de procéder au tawaf sans ladite propreté puisqu’il n’y a aucun doute qu’il est préférable de faire les tours de la Kaaba en état de propreté rituelle. C’est plus sûr et il permet de tenir compte de la divergence de vue qui oppose les ulémas.
L’on peut adopter cet avis quand il est très difficile de procéder à des ablutions. C’est le cas pendant les jours du pèlerinage. C’est aussi le cas pour les malades et les personnes âgées pour qui il est difficile de maintenir leur état de propreté dans la grande bousculade…
Après avoir répondu aux arguments avancés par la majorité des ulémas, Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : « Cela étant, l’avis qui rassure est que l’acquisition de la propreté rituelle qui lève la souillure mineure n’est pas requise pour pouvoir procéder au tawaf. Cependant l’acquisition de cette propreté est sans doute préférable et plus parfaite et plus conforme à la pratique du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). En outre, il ne convient pas de ne pas en tenir compte à cause de la divergence de vue au sein des ulémas à ce propos. Il arrive cependant que l’on se trouve dans l’obligation de suivre l’avis de Cheikh al-islam. C’est ce qui arrive quand les ablutions s’annulent en peine bousculade. Dire que l’on doit quitter la foule pour aller refaire ses ablutions et revenir est pratiquement pénible. Or on ne peut pas imposer aux gens un avis dont l’application est très pénible si l’on ne dispose pas d’un argument clair allant dans ce sens. Aussi faut-il, dans ce cas, privilégier le plus facile puisqu’imposer des pratiques pénibles aux gens sans un argument clair est contraire à la parole du Très Haut : «Qllqh veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous » (Coran, 2 : 185). Voir Ach-charh al-mumti, 7/300.
Quant à la marche (entre Safa et Marwa), elle ne requiert pas la propreté rituelle selon l’avis des quatre imams : Malick, Chafii, Abou Hanifa et Ahmad. En outre, il est permis à la femme qui est dans son cycle menstruel d’effectuer la marche entre Safa et Marwa. Car le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) n’a interdit à une telle femme que de faire les tours de la Kaaba. C’est dans ce sens qu’il a dit à Aïcha (P.A.a) qui se trouvait dans cet état : « Fais tout ce que font les pèlerins, à l’exception des tours de la Maison ». Voir al-Moughni, 5/246.
Cheikh Ibn Outhaymine a dit : « Si l’on effectue la marche alors qu’on traîne une souillure mineure ou majeure, si la femme dans son cycle menstruel fait cette marche, tout cela est bon. Mais il reste préférable de se mettre en état de propreté ».
Voir ach-Charh al-mumti, 7/310-311).
Allah le sait mieux.

Islam Q&A