حكم الاستعاذة قبل قراءة الفاتحة في الصلاة Ruling on seeking refuge with Allaah before reciting al-Faatihah in the prayer

[أم أبي التراب]

حكم الاستعاذة قبل قراءة الفاتحة في الصلاة

Ruling on seeking refuge with Allaah before reciting al-Faatihah in the prayer

السؤال

ما حكم الاستعاذة قبل قراءة القرآن في الصلاة ؟ هل هي واجبة أم مستحبة ؟.
الجواب
الحمد لله.
أولًا :
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ قبل قراءة الفاتحة في الصلاة . رواه أبو داود (775) وصححه الألباني .
ثانيًا :
اختلف العلماء في حكم الاستعاذة قبل قراءة الفاتحة في الصلاة فذهب بعضهم إلى الوجوب ، وذهب إليه عطاء والثوري والأوزاعي وداود ، نقله ابن حزم في "المحلى" (3/247-248) واختاره ، وهو رواية عن أحمد اختارها ابن بطة كما في "الإنصاف" (2/119) ، واختار هذا القول من المتأخرين الشيخ الألباني رحمهم الله جميعا .
وذهب آخرون إلى الاستحباب فقط وليس الوجوب ، وهو قول جماهير أهل العلم من الصحابة والتابعين والأئمة أبي حنيفة والشافعي وأحمد في المعتمد من مذهبه .
انظر : "تبيين الحقائق" (1/107) ،"المجموع" (3/280-282) ، "المغني" (1/283) ، "الفتاوى الكبرى" لابن تيمية (5/332) .
واستدل القائلون بالوجوب بقوله تعالى : ( فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ) النحل/98 ، قالوا : وفي الآية أمر بالاستعاذة ، والقاعدة أن الأمر يفيد الوجوب ما لم تأت قرينة – يعني دليل – آخر يدل على أن المقصود بالأمر الاستحباب .
قال ابن حزم في "المحلى" 2/279 :
" وأما قول أبي حنيفة والشافعي أن التعوذ ليس فرضا فخطأ ؛ لأن الله تعالى يقول " فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ " ، ومن الخطأ أن يأمر الله تعالى بأمر ثم يقولَ قائل بغير برهان من قرآن ولا سنة : هذا الأمر ليس فرضا ، لا سِيَّما أمره تعالى بالدعاء في أن يعيذنا من كيد الشيطان ، فهذا أمر مُتَيَقَّنٌ أنه فرض ؛ لأن اجتناب الشيطان والفرار منه وطلب النجاة منه لا يختلف اثنان في أنه فرض ، ثم وضع الله تعالى ذلك علينا عند قراءة القرآن " انتهى .
وأجاب الجمهور عن هذا الدليل بأنه قد جاءت بعض القرائن فصرفت الأمر عن الوجوب إلى الاستحباب ، وهذه القرائن هي :
1- حديث المسيء صلاته : فقد عَلَّمَه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فقال له " إِذَا قُمتَ إِلَى الصَّلاةِ فَكَبِّر ثُمَّ اقرَأ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ القُرآنِ ثُمَّ اركَع ..إلخ " رواه البخاري ومسلم :397: ولم يذكر له الاستعاذة .
قال الإمام الشافعي في "الأم" 1/208 :
" وإن تركه ناسيا أو جاهلا أو عامدا لم يكن عليه إعادة ولا سجود سهو ، وأكره له تركه عامدا ، وأحب إذا تركه في أول ركعة أن يقوله في غيرها ، وإنما منعني أن آمره أن يعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم عَلَّمَ رجلا ما يكفيه في الصلاة فقال " كَبِّر ثُمَّ اقْرَأ " قال : ولم يُروَ عنه أنه أمره بتعوذ ولا افتتاح ، فدل على أن افتتاح رسول الله صلى الله عليه وسلم اختيارٌ ، وأن التعوذ مما لا يُفسِدُ الصلاةَ إن تركه " انتهى .
2- وجاء في "الموسوعة الفقهية" 4/6 :
" واحتجّ الجمهور بأنّ الأمر للنّدب ، وصرفه عن الوجوب إجماع السّلف على سنّيّته " انتهى .
وقد اختار القول بأنه سنة مستحبة وليست واجبة علماء اللجنة الدائمة للإفتاء ، والشيخ ابن عثيمين .
جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" 6/383 :
ما حكم من نسي الاستعاذة من الشيطان الرجيم وتذكر بعد انقضاء الصلاة ، أو ذكر أنه لم يقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو بالصلاة ؟
فأجابت :
" الاستعاذة سنة ، فلا يضر تركها في الصلاة عمدًا أو نسيانا " انتهى .
وسئل الشيخ ابن عثيمين : هل الاستعاذة في كل ركعة أو في الأولى فقط ؟
فأجاب :
" الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم في الصلاة سنة .
واختلف العلماء - رحمهم الله - هل يستعيذ في كل ركعة ، أم في الركعة الأولى فقط ، بناء على القراءة في الصلاة : هل هي قراءة واحدة ، أم لكل ركعة قراءة منفردة ؟
والذي يظهر لي : أن قراءة الصلاة واحدة ، فتكون الاستعاذة في أول ركعة ، إلا إذا حدث ما يوجب الاستعاذة ، كما لو انفتح عليه باب الوساوس ، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الإنسان إذا انفتح عليه باب الوساوس أن يتفل عن يساره ثلاثاً ، ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (13/110) .
وسبق اختيار هذا القول في جواب السؤال رقم :65847.
والله أعلم .

المصدر: الإسلام سؤال وجواب

[أم أبي التراب]

Ruling on seeking refuge with Allaah before reciting al-Faatihah in the prayer

Question

What is the ruling on seeking refuge with Allaah before reciting al-Faatihah in the prayer? Is it obligatory or mustahabb?.

Answer

Praise be to Allah.
Firstly:
It is proven that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to seek refuge with Allaah before reciting al-Faatihah in the prayer. Narrated by Abu Dawood (775) and classed as saheeh by al-Albaani.
Secondly:
The scholars differed as to the ruling on seeking refuge with Allaah before reciting al-Faatihah in the prayer. Some of them were of the view that it is obligatory. This is the view of ‘Ata’, al-Thawri, al-Awzaa’i and Dawood, as was narrated by Ibn Hazm in al-Muhalla (3/247-248), and it was the view favoured by him. It was also narrated from Ahmad and was favoured by Ibn Battah, as it says in al-Insaaf (2/119). Among later scholars this view was favoured by Shaykh al-Albaani (may Allaah have mercy on them all).
Others were of the view that it is only mustahabb and is not obligatory. This is the view of the majority of scholars among the Sahaabah and Taabi’een and of the Imams Abu Haneefah and al-Shaafa’i, and Ahmad according to the well known view of his madhhab.
See: Tabyeen al-Haqaa’iq (1/107); al-Majmoo’ (3/280-282), al-Mughni (1/283); al-Fataawa al-Kubra by Ibn Taymiyah (5/332).
Those who say that it is obligatory quoted as evidence the verse in which Allaah says (interpretation of the meaning):
“So when you want to recite the Qur’aan, seek refuge with Allaah from Shaytaan (Satan), the outcast (the cursed one)”
[al-Nahl 16:98]
They said: In this verse there is the command to seek refuge with Allaah, and the basic principle is that a command means that something is obligatory, so long as there is no other evidence to indicate that what is meant in the command is mustahabb.
Ibn Hazm said in al-Muhalla (2/279):
With regard to the view of Abu Haneefah and al-Shaafa’i, that seeking refuge with Allaah is not obligatory, this is wrong, because Allaah, may He be exalted, says: “So when you want to recite the Qur’aan, seek refuge with Allaah from Shaytaan (Satan), the outcast (the cursed one)”. When Allaah commands something, it is wrong for anyone to say without any evidence from the Qur’aan or Sunnah that this is not obligatory, especially His command to pray for Him to protect us from the tricks of the shaytaan. So this command is definitely obligatory, because avoiding the shaytaan and fleeing from him and asking for protection against him are things that no one can dispute are obligatory. Moreover, Allaah has enjoined that upon us when reading Qur’aan. End quote.
The majority of scholars responded by noting that there is other evidence which indicates that it is mustahabb rather than obligatory. This other evidence is:
1 – The hadeeth about the man who did not pray properly. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) taught him how to pray and said: “When you go to pray, say takbeer, then recite whatever you can of the Qur’aan. Then bow …” Narrated by al-Bukhaari and Muslim (397). And he did not tell him to seek refuge with Allaah.
Imam al-Shaafa’i said in al-Umm (1/208):
If he omits it by mistake or out of ignorance or deliberately, he does not have to repeat it or do the prostration of forgetfulness, but I regard it as makrooh to omit it deliberately. If he omits it in the first rak’ah, I prefer for him to say it in some other rak’ah. The only thing that keeps me from telling him to repeat the prayer is the fact that when the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) taught a man what is sufficient in prayer he said: “say takbeer, then recite…”, and it is not narrated that he told him to seek refuge with Allaah or recite the opening du’aa’. This indicates that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) regarded the opening du’aa’ as something optional, and that seeking refuge with Allaah is something that does not invalidate the prayer if it is omitted. End quote.
2 –It says in al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah (4/6):
The majority quoted as evidence that the command means that it is recommended and not obligatory the fact that the salaf were unanimously agreed that it is Sunnah. End quote.
The scholars of the Standing Committee for Issuing Fatwas also favoured the view that it is mustahabb and not obligatory, as did Shaykh Ibn ‘Uthaymeen.
It says in Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (6/383):
What is the ruling on one who forgets to seek refuge with Allaah from the accursed shaytaan and remembers after finishing the prayer, if he remembers that he did not say A’oodhu Billaahi min al-shaytaan il-rajeem (I seek refuge with Allaah from the accursed shaytaan) whilst he was praying?
They replied:
Seeing refuge with Allaah is Sunnah, and it does not matter if it is omitted from the prayer whether deliberately or by mistake. End quote.
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen was asked: Should one seek refuge with Allaah in every rak’ah or only in the first rak’ah?
He replied:
Seeking refuge with Allaah from the accursed shaytaan in prayer is Sunnah.
The scholars (may Allaah have mercy on them) differed as to whether one should seek refuge with Allaah in every rak’ah or only in the first rak’ah, based on the recitation in prayer – is it regarded as one recitation or is the recitation in each rak’ah separate?
It seems to me that the recitation in prayer is one recitation, so one should seek refuge with Allaah in the first rak’ah, unless there happens something that requires seeking refuge with Allaah, such as if there come whispers from the shaytaan (waswaas), because if whispers come from the shaytaan, the Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him) enjoined spitting drily to the left three times and seeking refuge with Allaah from the accursed shaytaan. End quote.
Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen (13/110)
This view is also favoured in the answer to question no. 65847.
And Allaah knows best
Source: Islam Q&A