صيام عاشوراء لا يكفر إلا صغائر الذنوب ، وليس للكبائر إلا التوبة Fasting ‘Ashoora’ only expiates for minor sins, not major sins, unless one repentsLe jeûne d'Achoura n'expie que les péchés véniels car

[أم أبي التراب]

صيام عاشوراء لا يكفر إلا صغائر الذنوب ، وليس للكبائر إلا التوبة

Fasting ‘Ashoora’ only expiates for minor sins, not major sins, unless one repents

Le jeûne d'Achoura n'expie que les péchés véniels car seul le repentir permet d'absoudre les péchés majeurs

السؤال :
إذا كنت ممن يشربون الخمر ، ثم نويت أن أصوم غداً وبعد غد (التاسع والعاشر من محرم)، فهل سيُحسب لي هذا الصيام ، وبالتالي تُغفر لي ذنوب السنة الماضية والسنة القادمة؟


الجواب :
الحمد لله
أولًا :
الذي يغفر الله به ذنوب سنتين هو صيام يوم عرفة ، وأما صيام عاشوراء فيغفر الله به ذنوب سنة واحدة .
وينظر فضل صيام يوم عرفة في جواب السؤال رقم (98334) ، وفضل صيام عاشوراء في جواب السؤال رقم (21775) .
ثانيًا :
لا شك أن شرب الخمر من كبائر الذنوب ، وخاصة مع الإصرار عليها ؛ فالخمر أم الخبائث ، وهي باب كل شر ، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة ، فروى الترمذي (1295) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ ( لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخَمْرِ عَشْرَةً : عَاصِرَهَا ، وَمُعْتَصِرَهَا ، وَشَارِبَهَا ، وَحَامِلَهَا ، وَالْمَحْمُولَةُ إِلَيْهِ ، وَسَاقِيَهَا ، وَبَائِعَهَا ، وَآكِلَ ثَمَنِهَا ، وَالْمُشْتَرِي لَهَا ، وَالْمُشْتَرَاةُ لَهُ ) وصححه الألباني في صحيح الترمذي .
والواجب الإقلاع عنها والتوبة من معاقرتها والإقبال على الله .
وصوم يوم عاشوراء أو يوم عرفة لا يكفران إلا صغائر الذنوب ، وأما كبائرها فتحتاج إلى توبة نصوح .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : صيام يوم عرفة يكفر سنتين ، وصيام يوم عاشوراء يكفر سنة . لكن إطلاق القول بأنه يكفِّر ، لا يوجب أن يكفر الكبائر بلا توبة ؛ فإنه صلى الله عليه وسلم قال في الجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان ( كفارة لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر) ؛ ومعلوم أن الصلاة هي أفضل من الصيام ، وصيام رمضان أعظم من صيام يوم عرفة ، ولا يكفر السيئات إلا باجتناب الكبائر كما قيده النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فكيف يظن أن صوم يوم أو يومين تطوعا يكفر الزنا والسرقة وشرب الخمر والميسر والسحر ونحوه ؟
فهذا لا يكون " انتهى من "مختصر الفتاوي المصرية" (1 /254) .
وقال ابن القيم رحمه الله :
" يَقُول بَعْضُهُمْ : يَوْمُ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ ذُنُوبَ الْعَامِ كُلَّهَا ، وَيَبْقَى صَوْمُ عَرَفَةَ زِيَادَةً فِي الْأَجْرِ ، وَلَمْ يَدْرِ هَذَا الْمُغْتَرُّ ، أَنَّ صَوْمَ رَمَضَانَ وَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ أَعْظَمُ وَأَجَلُّ مِنْ صِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ وَيَوْمِ عَاشُورَاءَ ، وَهِيَ إِنَّمَا تُكَفِّرُ مَا بَيْنَهُمَا إِذَا اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرُ .
فَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ ، وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ ، لَا يَقْوَيَان عَلَى تَكْفِيرِ الصَّغَائِرِ ، إِلَّا مَعَ انْضِمَامِ تَرْكِ الْكَبَائِرِ إِلَيْهَا ، فَيَقْوَى مَجْمُوعُ الْأَمْرَيْنِ عَلَى تَكْفِيرِ الصَّغَائِرِ .
فَكَيْفَ يُكَفِّرُ صَوْمُ يَوْمِ تَطَوُّعٍ كُلَّ كَبِيرَةٍ عَمِلَهَا الْعَبْدُ وَهُوَ مُصِرٌّ عَلَيْهَا ، غَيْرُ تَائِبٍ مِنْهَا ؟ هَذَا مُحَالٌ .
عَلَى أَنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ وَيَوْمِ عَاشُورَاءَ مُكَفِّرًا لِجَمِيعِ ذُنُوبِ الْعَامِ عَلَى عُمُومِهِ ، وَيَكُونُ مِنْ نُصُوصِ الْوَعْدِ الَّتِي لَهَا شُرُوطٌ وَمَوَانِعُ ، وَيَكُونُ إِصْرَارُهُ عَلَى الْكَبَائِرِ مَانِعًا مِنَ التَّكْفِيرِ ، فَإِذَا لَمْ يُصِرَّ عَلَى الْكَبَائِرِ تَسَاعد الصَّوْم وَعَدَم الْإِصْرَارِ ، وَتَعَاونَا عَلَى عُمُومِ التَّكْفِيرِ ، كَمَا كَانَ رَمَضَانُ وَالصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ مَعَ اجْتِنَابِ الْكَبَائِرِ مُتَسَاعِدَيْنِ مُتَعَاوِنَيْنِ عَلَى تَكْفِيرِ الصَّغَائِرِ ، مَعَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَدْ قَالَ ( إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ ) سُورَةُ النِّسَاءِ/ 31 ؛ فَعُلِمَ أَنَّ جَعْلَ الشَّيْءِ سَبَبًا لِلتَّكْفِيرِ لَا يَمْنَعُ أَنْ يَتَسَاعَدَ هُوَ وَسَبَبٌ آخَرُ عَلَى التَّكْفِيرِ ، وَيَكُونُ التَّكْفِيرُ مَعَ اجْتِمَاعِ السَّبَبَيْنِ أَقْوَى وَأَتَمَّ مِنْهُ مَعَ انْفِرَادِ أَحَدِهِمَا ، وَكُلَّمَا قَوِيَتْ أَسْبَابُ التَّكْفِيرِ كَانَ أَقْوَى وَأَتَمَّ وَأَشْمَلَ " انتهى من "الجواب الكافي" (ص13) .
وقد روى الترمذي (1862) عن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَرَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ لَمْ يَقْبَلْ اللَّهُ لَهُ صَلَاةً أَرْبَعِينَ صَبَاحًا ، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَإِنْ عَادَ لَمْ يَقْبَلْ اللَّهُ لَهُ صَلَاةً أَرْبَعِينَ صَبَاحًا ، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ ، فَإِنْ عَادَ لَمْ يَقْبَلْ اللَّهُ لَهُ صَلَاةً أَرْبَعِينَ صَبَاحًا فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ ، فَإِنْ عَادَ الرَّابِعَةَ لَمْ يَقْبَلْ اللَّهُ لَهُ صَلَاةً أَرْبَعِينَ صَبَاحًا فَإِنْ تَابَ لَمْ يَتُبْ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَقَاهُ مِنْ نَهْرِ الْخَبَالِ ) وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" .
قال المباركفوري في "تحفة الأحوذي" : "وَقِيلَ : إِنَّمَا خَصَّ الصَّلاةَ بِالذِّكْرِ لأَنَّهَا أَفْضَلُ عِبَادَاتِ الْبَدَنِ , فَإِذَا لَمْ تُقْبَلْ فَلأَن لا يُقْبَلُ غيرها من العبادات أَوْلَى" انتهى من "تحفة الأحوذي" (5/488) بتصرف . وكذا قال العراقي والمناوي .
ويراجع جواب السؤال رقم (38145) .
فإذا كانت العبادات لا تقبل مع الإصرار على شرب الخمر فكيف يقبل صوم عاشوراء ؟ بل كيف يكفر ذنوب سنة ؟
فالواجب عليك أن تبادر إلى التوبة النصوح الصادقة ، وأن تقلع عما أنت مقيم عليه من شرب الخمر ، وتستدرك ما أنت عليه من التفريط ، وأكثر من الباقيات الصالحات ، عسى الله أن يتوب عليك ، ويتجاوز عنك ما سلف من تفريط وتعد لحدود الله .
ثالثًا :
ما ذكرناه لك هنا ، ليس مانعا من صيام يوم عرفة ، أو عاشوراء ، أو ما شئت من نوافل الخيرات ، من صلاة وصيام وصدقة ونسك ، فشرب الخمر لا يمنع من ذلك كله ، والوقوع في كبيرة ، لا يعني أن تمنع نفسك من الطاعات والخيرات ، فتزيد الأمر سوءا ، بل بادر بالتوبة والإقلاع ، وأكثر من الخيرات ، حتى ولو غلبتك نفسك ووقعت في بعض الذنب .
لكن صحة العمل ، وقبوله شيء ، والفضل الخاص بتكفير ذنوب سنة أو سنتين شيء آخر.
قال جعفر بن يونس: كنت في قافلة بالشام ، فخرج الأعراب فأخذوها ، وجعلوا يعرضونها على أميرهم ، فخرج جراب فيه سكر ولوز ، فأكلوا منه ، والأمير لا يأكل !!
فقلت له : لم لا تأكل ؟ فقال أنا صائم !
فقلت : تقطع الطريق ، وتأخذ الأموال ، وتقتل النفس ، وأنت صائم ؟!
فقال : يا شيخ ؛ أَجْعلُ للصُّلح موضعا !!
فلما كان بعد حين رأيته يطوف حول البيت وهو محرم ، فقلت : أنت ذاك الرجل ؟
فقال : ذاك الصوم ؛ بلغ بي هذا المقام !!
(تاريخ دمشق 66/52) ..
راجع جواب السؤال رقم : (14289) .

الإسلام سؤال وجواب*

[أم أبي التراب]

Fasting ‘Ashoora’ only expiates for minor sins, not major sins, unless one repents

If i was nigis from drinking alcohol within the past week.. if i wanted to fast tomorrow and after tomorrow would it still count and would my sins for the past year and year coming be repented for ?.

Praise be to Allaah. Firstly:
The fast for which Allah forgives the sins of two years is fasting the day of ‘Arafah. As for fasting ‘Ashoora’, Allah forgives for that the sins of one year.
For the virtues of fasting the day of ‘Arafah, please see the answer to question no. 98334; for the virtues of fasting on the day of ‘Ashoora’, please see the answer to question no. 21775.
Secondly:
There is no doubt that drinking alcohol is a major sin, especially if one persists in doing so. Alcohol is the mother of all evils. The Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) cursed ten people with regard to alcohol. At-Tirmidhi (1295) narrated that Anas ibn Maalik (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) cursed ten with regard to alcohol: the one who squeezes (the grapes etc), the one for whom it is squeezed, the one who drinks it, the one who carries it, the one to whom it is carried, the one who pours it, the one who sells it and consumes its price, the one who buys it and the one for whom it is bought.
Classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh at-Tirmidhi
What you have to do is give it up and repent from drinking it, and turn to Allah.
Fasting on the day of ‘Ashoora’ or ‘Arafah only expiates minor sins; as for major sins, they require sincere repentance.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him) said:
It is narrated in saheeh reports from the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) that fasting the day of ‘Arafah expiates (the sins of) two years and fasting the day of ‘Ashoora’ expiates (the sins of) one year. But saying that it expiates does not mean that major sins can be expiated without repentance. The Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said that from one Jumu‘ah to the next and from one Ramadan to the next “expiate what comes between them so long as one avoids major sins.” It is well known that prayer is better than fasting, and fasting Ramadan is better than fasting the day of ‘Arafah, and fasting on these occasions does not expiate bad deeds unless one avoids major sins, as stipulated by the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him). So how can anyone think that observing a voluntary fast of one or two days will expiate for zina, stealing, drinking alcohol, gambling, witchcraft and the like?
This cannot be the case.
End quote from Mukhtasar al-Fataawa al-Masriyyah, 1/254.
Ibn al-Qayyim (may Allah have mercy on him) said:
One of them said that the day of ‘Ashoora’ expiates for the sins of the entire year and fasting ‘Arafah adds to the reward. This deluded person does not realise that fasting Ramadan and offering the five daily prayers is greater and better than fasting the day of ‘Arafah and the day of ‘Ashoora’, and they only expiate for the time between them if major sins are avoided.
From one Ramadan to the next, from one Jumu‘ah to the next, is not enough to expiate minor sins unless that is accompanied by avoidance of major sins, then the two things referred to will be able to expiate minor sins.
How can observing a voluntary fast for one day expiate for all major sins a person commits and persists in, when he does not repent from them? That is impossible.
However there is nothing to suggest that fasting the day of ‘Arafah and the day of ‘Ashoora’ cannot expiate for all the sins of the year in general; in that case the hadeeth should be interpreted as one of the texts that promise reward provided that the conditions are met and the impediments avoided, and persisting in major sins is an impediment to expiation. So if one does not persist in major sin, fasting and not persisting (in sin) together will be able to achieve expiation in a general sense, just as Ramadan and the five daily prayers, along with avoidance of major sins, are able together to bring about expiation of minor sins, even though (only one condition is mentioned in the verse in which) Allah, may He be glorified, says (interpretation of the meaning):
“If you avoid the great sins which you are forbidden to do, We shall remit from you your (small) sins, and admit you to a Noble Entrance (i.e. Paradise)”
[an-Nisa’ 4:31].
Thus we learn that the fact that one thing is made a cause for expiation does not rule out the fact that it could be supported by another cause; expiation when two causes are combined is more likely and better than that for which there is only one cause. The stronger the means of expiation, the more likely it is and the more perfect and comprehensive it will be.
End quote from al-Jawaab al-Kaafi, p. 13
At-Tirmidhi (1862) narrated that ‘Abdullah ibn ‘Umar said: The Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Whoever drinks alcohol, Allah will not accept any prayer from him for forty days, but if he repents, Allah will accept his repentance. Then if he goes back to it, Allah will not accept any prayer from him for forty days, but if he repents, Allah will accept his repentance. Then if he goes back to it, Allah will not accept any prayer from him for forty days, but if he repents, Allah will accept his repentance. Then if he goes back to it a fourth time, Allah will not accept any prayer from him for forty days, but if he repents, Allah will not accept his repentance and He will cause him to drink from the river of al-Khabaal.”
Classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh at-Tirmidhi.
Al-Mubaarakfoori said in Tuhfat al-Ahwadhi: It was said that prayer is singled out for mention because it is the best physical act of worship; if it is not accepted, then it more likely that other acts of worship will not be accepted either.
End quote from Tuhfat al-Ahwadhi, 5/488. This was also the view of al-‘Iraqi and al-Mannaawi
See also the answer to question no. 38145
If acts of worship are not accepted when one persists in drinking alcohol, then how can the fast of ‘Ashoora’ be accepted? Indeed, how can it expiate for the sins of a year?
What you have to do is hasten to repent sincerely and give up what you are doing of drinking alcohol, make up for what you have neglected and do a lot of the good deeds that will abide, in the hope that Allah will accept your repentance and forgive you for what you have done in the past of being heedless and transgressing the limits set by Allah.
Thirdly:
What we have said to you here does not mean that you should not fast on ‘Arafah or ‘Ashoora’, or not do any other naafil good deeds such as praying, fasting, giving charity or offering sacrifices. Drinking alcohol does not mean that you cannot do any of these things. Falling into major sin does not mean that you should refrain from doing acts of worship and good deeds; that would only make the matter worse. Rather you should hasten to repent and give up (that sin), and do a lot of good deeds, even if your nafs gets the better of you and you fall into some sins. But the validity of the deed and its acceptance are one thing, and the particular virtue of expiation for the sins of one or two years is something else. Ja‘far ibn Yoonus said: I was in a caravan in Syria, when some Bedouin came out and seized it, and they started showing it to their leader. They brought out a sack in which there was sugar and almonds, and they ate from it but the leader did not.
I said to him: Why are you not eating? He said: I am fasting!
I said: You attack travellers and take wealth and kill people, but you are fasting?!
He said: O shaykh, I am maintaining some connection with Allah so that one day I may repent.
After a while, I saw him circumambulating the Ka‘bah, and he was in ihram. I said: Are you that man? He said: That fast brought me to this place!
(Tareekh Dimashq, 66/52)
See also the answer to question no. 14289.

Islam Q&A*

[أم أبي التراب]

Le jeûne d'Achoura n'expie que les péchés véniels car seul le repentir permet d'absoudre les péchés majeurs

Si je suis de ceux qui boivent du vin et si je nourris l'intention de jeûner demain et après demain (le 9e et le 10e jours de Muharram) ce jeûne sera –t-il accepté pour moi de sorte à me permettre d'obtenir le pardon de mes péchés de l'année en cours et de ceux de l'année à venir?

Louanges à Allah
Premièrement, le jeûne dont Allah fait dépendre le pardon de péchés commis durant deux ans est celui du jour d'Arafah. Quant au jeûne d'Achoura, Allah en fait dépendre le pardon des péchés d'une seule année. Voir à propos des mérites du jeûne d'Arafah la réponse donnée à la question n° 98334 et à propos du mérite du jeûne du jour d'Achoura la réponse donnée à la question n° 21775.
Deuxièmement, nul doute que la consommation du vin fait partie des péchés majeurs. C'est surtout le cas pour celui qui persiste dans sa consommation. En effet, le vin est la mère des vices et la porte du mal. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a proféré la malédiction contre dix en raison du vin: «son producteur, celui qui en fait la commande, le buveur, le transporteur, celui vers lequel on le transporte, le serveur, le vendeur, celui en consomme le revenu, l'acheteur et celui pour lequel on l'achète.» (jugé authentique par al-Albani dans Sahih at.-Tirmidhi.
Il faut cesser de boire du vin et se repentir de l'avoir fait et s'orienter vers Allah. Le jeûne de Arafah et celui d'Achoura n'expient que les péchés mineurs . L'absolution des péchés majeurs nécessite un repentir sincère.
Cheikh al-islam, Ibn Taymiyyah (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «il a été rapporté de façon authentique que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: «le jeûne du jour d'Arafah permet d'obtenir l'expiation des péchés de deux années et le jeûne d'Achoura permet d'obtenir l'expiation des péchés d'une année. Cependant, l'emploi du terme expier sans restriction ne signifie pas que le seul jeûne permet d'expier les péchés majeurs en l'absence du repentir. En effet, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit à propos de deux vendredis qui se succèdent et de deux Ramadan qui se succèdent (qu'ils expient les péchés commis entre eux, à condition qu'on évite les péchés majeurs. Or , on sait que la prière a plus de mérite que le jeûne , et le jeûne du Ramadan est plus important que celui effectué au cours de la journée d'Arafah . Rien ne permet d'expier tous les faux pas en l'absence de l'abandon des péchés majeurs, compte tenu de la restriction formulée par le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui)..Comment croire que le jeûne d'une journée ou deux à titre surérogatoire permet d'expier la fornication, le vol, la consommation du vin, la pratique des jeux de hasard, la magie et consorts? Cela ne peut pas exister.» Extrait de l'Abrégé des Fatwaa égyptiennes (1/254).
Ibn al-Qayyim (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: « certains disent: le jeûne d'Achoura expie les péchés commis durant toute l'année. Le jeûne de la journée d'Arafah ne fait qu'augmenter la récompense.» Le trompé qui s'exprime ainsi ne sait pas que le jeûne du Ramadan et l'accomplissement des cinq prières sont bien plus méritoires que l'observance du jeûne dans la journée d'Arafah et dans celle d'Achourah. Pourtant les premiers n'expient les péchés qui les séparent qu'à condition qu'on évite les péchés majeurs. Les deux Ramadans qui se succèdent et les deux vendredis qui se succèdent ne peuvent permettre l'expiation des péchés mineurs que quand s'y ajoute l'abandon des péchés majeurs car c'est cette combinaison qui est assez efficace pour entraîner l'expiation des péchés mineurs.
Comment le jeûne d'une journée à titre surérogatoire permet il d'expier tout péché majeur commis par le fidèle et perpétué par lui sans se repentir? C'est impossible. Cependant, il n'est pas exclu que le jeûne de la journée d'Arafah et le jeûne de la journée d'Achoura entraînent l'expiation des péchés de toute l'année en général. Le texte allant dans ce sens serait alors parmi ceux qui véhiculent des promesses assorties de conditions. Dans ce cas, la persistance à commettre des péchés majeurs serait un facteur qui empêche l'expiation. Si le fidèle ne persiste pas dans les péchés majeurs, la pratique du jeûne ajoutée à l'absence de persistance dans les péchés majeurs se conjuguent pour favoriser l'expiation en général. C'est comme les deux Ramadans qui se succèdent et les cinq prières observées tout en évitant les péchés majeurs. Tout cela se conjugue pour expier les péchés mineurs. Pourtant le Transcendant a bien dit: «Si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons vos méfaits de votre compte» (Coran,4:31) Ce qui permet de savoir que le fait de faire d'une chose une cause d'expiation (dés péchés) n'exclut pas qu'elle se conjugue avec une autre cause de sorte que l'expiation qui résulte de la réunion des deux causes soit plus parfaite que celle qui serait le produit d'une seule cause car plus nombreuses sont les causes de l'expiation plus parfaite et globale sera celle-ci.» Extrait de al-Djawab al-kaafi, p.13.
At.-Tirmidhii (1862) a rapporté d'après Abdoullah ibn Omar que le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: «quand quelqu'un boit du vin, Allah n'agréera pas ses prières pendant 40 jours. S'il se repent Allah agréera son repentir . S'il recommence à boire, Allah n'agréera pas ses prières pendant 40 jours. S'il se repent Allah agréera son repentir. S'il recommence à boire, Allah n'agréera pas ses prières pendant 40 jours. S'il se repent Allah agréera son repentir. S'il recommence à boire pour la quatrième fois, Allah n'agréera pas ses prières pendant 40 jours. S'il se repent Allah n'agréera pas son repentir et Il l'abreuvera du fleuve al-Khabal.» (jugé authentique par al-Albani dans Sahih at.-Tirmidhii.
Al-Moubarakfouri dit dans Touhfat al-Ahwadzi: «On dit: il a spécifié nommément la prière car elle est la meilleure pratique cultuelle accomplie par le corps. Si elle n'est pas agréée , les autres ne le seront pas à plus forte raison.» Extrait de Touhfat al-Ahwazdi (5/488). Al-Iraqui et al-Manawi ont dit la même chose.Se référer à la réponse donnée à la question n° 38145.
Si les actes cultuels (obligatoires)ne sont pas agréées de la part de quelqu'un qui persiste à consommer du vin, comment agrée-t-on de sa part le jeûne d'Achoura? Mieux, comment ce jeûne pourrait il expier ces péchés?
Votre devoir est de vous empresser à vous repentir sincèrement, à cesser la consommation du vin, à rectifier votre négligence et à multiplier les bonnes œuvres afin qu'Allah agrée votre repentir et vous pardonne vos actes de négligence et de transgression contre les limites établies par Allah.
Troisièmement, ce que nous avons dit ici ne s'oppose pas à l'observance du jeûne des journées d'Arafah et d'Achoura ou d'autres actes surérogatoires tels la prière, le jeûne, l'aumône et le sacrifice…La consommation du vin n'est pas incompatible avec tout cela. Le fait de commettre un péché majeur ne doit pas vous empêcher d'accomplir de bons actes car la situation s'empirerait. Au contraire, empressez vous à vous repentir et à cesser (le mal). Multipliez les bons actes, même si parfois des débordements de passion vous entraînent dans certains péchés.
La validité d'une œuvre et son agrément (par Allah) sont une chose et le mérite particulier consistant dans le fait pour l'acte d'entraîner l'expiation des péchés d'une année ou deux est une chose tout autre.
Djaafar ibn Younous dit: «j'étais dans une caravane qui se trouvait en Syrie lorsque des Bédouins surgirent et s'en emparèrent et présentèrent le butin à leur chef. Ils y trouvèrent un outre contenant du sucre et des amendes. Ils en mangèrent mais le chef s'abstenait de manger..Je lui dis:
-Pourquoi ne manges tu pas?
-J'observe le jeûne.
-Tu te livres au brigandage, confisques les biens des autres et les tues tout en observant le jeûne?
-Cheikh! Je conserve une parcelle du bien!!
Plus tard, je le vis en train de faire le tour de la Maison en état de sacralisation. Je lui dis:
-Es-tu l'homme d'alors?
-Oui, voilà ce que le jeûne a fait de moi!!»
(Tarikh Dimashq,66/52). Se référer à la réponse donnée à la question n° 14289.

Islam Q&A*