ما معنى أن الله يحبّ الجمال What does it mean when we say that Allaah loves beauty? Que signifie l’affirmation selon laquelle Allah aime la beauté

[أم أبي التراب]

ما معنى أن الله يحبّ الجمال

What does it mean when we say that Allaah loves beauty?

Que signifie l’affirmation selon laquelle Allah aime la beauté

السؤال

ما معنى حديث إن الله جميل يحبّ الجمال ، ما هو المقصود بالجمال خصوصا وأن بعض الناس يستدل بهذا الحديث على جواز النظر إلى النساء الجميلات وجواز الاستمتاع بكل شيء جميل ، هل من توضيح .
نص الجواب
الحمد لله.
الحديث المذكور في السؤال قد أخرجه مسلم في صحيحه رقم 131 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ" لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ. قَالَ رَجُلٌ إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً؟ قَالَ إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ ".
قال ابن القيم رحمه الله شارحا ومبيّنا : وقوله في الحديث إن الله جميل يحب الجمال يتناول جمال الثياب المسؤول عنه في نفس الحديث ويدخل فيه بطريق العموم الجمال من كل شيء .
وفي صحيح مسلم برقم 1686 " إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا " .
وفي سنن الترمذي "إنَّ اللَّهَ يُحبّ أن يُرَى أثرُ نعمتِه علَى عبدِه"الراوي : عبدالله بن عمرو - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الترمذي-الصفحة أو الرقم: 2819 - خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح.
وعن أبي الأحوص الجشمي"أنه أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلَّم في ثوبٍ دونٍ فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلَّم: ألك مالٌ؟ قال: نعم من كلِّ المالِ. قال: من أيِّ المالِ. قال قد آتاني اللهُ من الإبلِ والغنمِ والخيلِ والرقيقِ. قال: فإذا أتاك اللهُ مالاً فليُرَ عليك أثرُ نعمةَ اللهِ وكرامتِه." الراوي : مالك بن نضلة الجشمي - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح النسائي- الصفحة أو الرقم: 5239 - خلاصة حكم المحدث : صحيح ، فهو سبحانه يحب ظهور أثر نعمته على عبده فإنه من الجمال الذي يحبه وذلك من شكره على نعمه وهو جمال باطن ، فيحب أن يرى على عبده الجمال الظاهر بالنعمة والجمال الباطن بالشكر عليها ، ولمحبته سبحانه للجمال أنزل على عباده لباسا وزينة تجمل ظواهرهم وتقوى تجمل بواطنهم ؛ فقال " يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ " الأعراف 26 ، وقال في أهل الجنة "فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) " الإنسان ، فجمل وجوههم بالنضرة وبواطنهم بالسرور وأبدانهم بالحرير وهو سبحانه كما يحب الجمال في الأقوال والأفعال واللباس والهيأة يبغض القبيح من الأقوال والأفعال والثياب والهيأة فيبغض القبيح وأهله ويحب الجمال وأهله ولكن ضلّ في هذا الموضوع فريقان : فريق قالوا كل ما خلقه جميل فهو يحبّ كل ما خلقه ونحن نحب جميع ما خلقه فلا نبغض منه شيئا ، قالوا : ومن رأى الكائنات منه رآها كلها جميلة .. وهؤلاء قد عدمت الغيرة لله من قلوبهم والبغض في الله والمعاداة فيه وإنكار المنكر والجهاد في سبيله وإقامة حدوده ويرى جمال الصور من الذكور والإناث من الجمال الذي يحبه الله فيتعبدون بفسقهم وربما غلا بعضهم حتى يزعم أن معبوده يظهر في تلك الصورة ويحل فيها .

وقابلهم الفريق الثاني فقالوا قد ذم الله سبحانه جمال الصور وتمام القامة والخلقة فقال عن المنافقين : " وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم " المنافقون 4 وقال "وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا " مريم 74 أي أموالا ومناظر ، وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم " صحيح مسلم رقم 4651 .. وفي الحديث " البذاذة من الإيمان " رواه ابن ماجه 4108 وأبو داود 3630 وصححه الألباني رحمه الله
وفصل النزاع أن يقال الجمال في الصورة واللباس والهيأة ثلاثة أنواع منه ما يحمد ومنه ما يذم ومنه مالا يتعلق به مدح ولا ذم ، فالمحمود منه ما كان لله وأعان على طاعة الله وتنفيذ أوامره والاستجابة له كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجمل للوفود وهو نظير لباس آلة الحرب للقتال ولباس الحرير في الحرب والخيلاء فيه فإن ذلك محمود إذا تضمن إعلاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه والمذموم منه ما كان للدنيا والرياسة والفخر والخيلاء والتوسل إلى الشهوات وأن يكون هو غاية العبد وأقصى مطلبه فإن كثيرا من النفوس ليس لها همة في سوى ذلك ، وأما مالا يحمد ولا يذم هو ما خلا عن هذين القصدين وتجرد عن الوصفين .
والمقصود أن هذا الحديث الشريف مشتمل على أصلين عظيمين فأوله معرفة وآخره سلوك فيُعرف الله سبحانه بالجمال الذي لا يماثله فيه شيء ويعبد بالجمال الذي يحبه من الأقوال والأعمال والأخلاق فيحب من عبده أن يجمل لسانه بالصدق وقلبه بالإخلاص والمحبة والإنابة والتوكل وجوارحه بالطاعة وبدنه بإظهار نعمه عليه في لباسه وتطهيره له من الأنجاس والأحداث والأوساخ والشعور المكروهة والختان وتقليم الأظفار فيعرفه بصفات بالجمال ويتعرف إليه بالأفعال والأقوال والأخلاق الجميلة فيعرفه بالجمال الذي هو وصفه ويعبده بالجمال الذي هو شرعه ودينه فجمع الحديث قاعدتين المعرفة والسلوك .
الفوائد 1/185
أين هذه المعاني العظيمة للحديث من ضلالات أصحاب الهوى الذين يريدون فهما منحرفا لتبرير مقاصدهم السيئة نسأل الله العافية وصلى الله على نبينا محمد .


المصدر: الشيخ محمد صالح المنجد

[أم أبي التراب]

What does it mean when we say that Allaah loves beauty?

Question

What is the meaning of the hadeeth which says that Allaah is beautiful and loves beauty? What is meant here by beauty? – especially since some people use this hadeeth as evidence that it is permissible to look at beautiful women and to enjoy every beautiful thing. Can you clarify this?

Answer





Praise be to Allah.
The hadeeth mentioned in the question was narrated by Muslim in his Saheeh, no. 131, from ‘Abd-Allaah ibn Mas’ood, who narrated that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “No one will enter Paradise who has an atom’s-weight of pride in his heart.” A man said, “What if a man likes his clothes to look good and his shoes to look good?” He said, “Allaah is beautiful and loves beauty. Pride means denying the truth and looking down on people.”
Ibn al-Qayyim (may Allaah have mercy on him) said, commenting on this hadeeth: the phrase “Allaah is beautiful and loves beauty” includes the beautiful clothing which was asked about in the same hadeeth. It is included by way of generalization, i.e., that beauty in all things is what is meant here. In Saheeh Muslim no. 1686 it says: “Allaah is good and only accepts that which is good.” In Sunan al-Tirmidhi it says: “Allaah loves to see the effects of His blessing on His slave.”
(Narrated by al-Tirmidhi, no. 2963; he said it is hasan saheeh). It was reported that Abu’l-Ahwas al-Jashami said: The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) saw me wearing old, tattered clothes, and asked me, “Do you have any wealth?” I said, “Yes.” He said, “What kind of wealth?” I said, “All that Allaah has given me of camels and sheep.” He said, “Then show the generous blessings that He has given you.” (Narrated by Ahmad, no. 15323; al-Tirmidhi, 1929; al-Nisaa’i, 5128). Allaah, may He be glorified, loves the effects of His blessings to His slave to be made manifest, for this is part of the beauty that He loves, and that is part of the gratitude for His blessings which forms an inner beauty (beauty of character). Allaah loves to see the external beauty of His slaves which reflects His blessings on them, and the inner beauty of their gratitude to Him for those blessings. Because He loves beauty, He sends down on His slaves clothes and adornments with which they may make their outward appearance beautiful and He gives them Taqwaa which makes their inner characters beautiful. Allaah says (interpretation of the meaning): “O Children of Adam! We have bestowed raiment upon you to cover yourselves (screen your private parts, etc.) and as an adornment, and the raiment of righteousness, that is better.”
[al-A’raaf 7:26]
And He says, speaking of the people of Paradise (interpretation of the meaning):
“… and [Allaah] gave them Nadratan (a light of beauty) and joy. And their recompense shall be Paradise and silken garments, because they were patient.” [al-Insaan 76:11-12]
Their faces will be made beautiful with the Nadrah (light of beauty), their innermost being with joy and their bodies with silken garments.
Just as Allaah loves beauty in words, deeds, garments and outward appearance, so He hates ugliness in words, deeds, garments and outward appearance. He hates ugliness and its people, and loves beauty and its people. But two groups are misguided with regard to this issue: a group who say that everything that He has created is beautiful, so He loves all that He has created and we should love all that He has created and not hate anything. They say: whoever realizes that all that exists comes from Him will see that it is beautiful… these people have no sense of jealousy for the sake of Allaah or hatred and enmity for the sake of Allaah, or denouncing what is evil (munkar), or jihaad for the sake of Allaah, or adhering His limits. They regard the beauty of images, male or female, as being part of the beauty that Allaah loves, and seek to worship Allaah through immoral acts. Some of them may even go so far as to claim that the One Whom they worship is manifested or incarnated in those images.
The second group, on the other hand, say that Allaah condemns the beauty of images, forms and outward appearances. Allaah says about the Munaafiqoon (hypocrites) (interpretation of the meaning):
“And when you look at them, their bodies please you…” [al-Munaafiqoon 63:4]
“And how many a generation have We destroyed before them. Who were better in wealth, goods and outward appearance?” [Maryam 19:54]
In Saheeh Muslim it is reported that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Allaah does not look at your outward appearance and your wealth, rather He looks at your hearts and deeds.”
(Saheeh Muslim, no. 4651). According to another hadeeth: “Shabbiness is part of faith.”
(Narrated by Ibn Maajah, 4108; Abu Dawood, 3630; classed as saheeh by al-Albaani, may Allaah have mercy on him). Allaah condemns those who are extravagant, which applies to extravagance in clothing as well as in food and drink. In order to settle this dispute, we may say that beauty in clothing and outward appearance is of three types, one of which is commendable, one is blameworthy and one of which is neither. The kind of beauty which is to be commended is that which is done for the sake of Allaah, to help one to obey Allaah and fulfil His commands, such as when the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) made himself look beautiful (i.e. handsome) when meeting the delegations that came to him. This is like wearing armour or battle-dress when fighting, or wearing silk and showing off (in front of the enemy). This is commendable because it is done to make the word of Allaah supreme and to support His religion and annoy His enemies. The blameworthy kind of beauty is that which is done for the sake of this world, for reasons of power, false pride and showing off, or to fulfil some (selfish) desires. This also includes cases where beauty is an end in itself for a person and is all he cares about. Many people have no other concern in life. As for the kind of beauty which is neither commendable nor blameworthy, it is that which has nothing to do with either of the two purposes mentioned above (i.e., it is neither for the sake of Allaah nor for the sake of worldly purposes).
The hadeeth under discussion refers to two important principles, knowledge and behaviour. Allaah is to be acknowledged for beauty that bears no resemblance to anything else, and He is to be worshipped by means of the beauty which He loves in words, deeds and attitudes. He loves His slaves to beautify their tongues with the truth, to beautify their hearts with sincere devotion (Ikhlaas), love, repentance and trust in Him, to beautify their faculties with obedience, and to beautify their bodies by showing His blessings upon them in their clothing and by keeping them pure and free of any filth, dirt or impurity, by removing the hairs which should be removed, by circumcision, and by clipping the nails. Thus they recognize Allaah through these qualities of beauty and seek to draw close to Him through beautiful words, deeds and attitudes. They acknowledge Him for the beauty which is His attribute and they worship Him through the beauty which He has prescribed and His religion. The hadeeth combines these two principles of knowledge and behaviour.
Al-Fawaa’id, 1/185
Where are these deep meanings of this hadeeth, as explained by Ibn al-Qayyim, in the misguided interpretations of those who follow their whims and desires, who want to follow deviant interpretations in order to justify their evil aims and goals? We ask Allaah to protect us. May Allaah bless our Prophet Muhammad.

Source: Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

[أم أبي التراب]

Que signifie l’affirmation selon laquelle Allah aime la beauté

Question

Quelle est la signification du hadith selon lequel Allah est beau et aime la beauté.Que signifie la beauté? Ceci (mérite d’être expliqué) d’autant plus que certains utilisent ce hadith comme un argument pour la lécéité de regarder les belles femmes et se réjouir de toute belle chose.Y a -t-il un eclairage?
Texte de la réponse





Louange à Allah.
Le hadith cité dans la question est rapporté par Mouslim dans son Sahih sous le n° 131 comme suit: « Abdoullah ibn Massoud a rapporté que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Celui qui a dans son coeur l’équivalent d’un atome d’orgeueil n’entrera au paradis.. Un homme lui dit: Qu’en est-il d’un homme qui aimerait que ses habits soient beaux et que ses chaussures les soient également? Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) lui répondit: Allah est beau et aime le beau.L’orgueil consiste à nier le vrai et à mépriser les gens. En guise d’explication de ce hadith,Ibn al-Qayyim (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : « Ses propos dans le hadith: Allah est beau et aime le beau s’étendent à la beauté dans les vêtements qui fait l’objet de la question du hadith, mais aussi à toute autre beauté en général.Le hadith n° 1686 du Sahih de Mouslim dit: Allah est certes bon et n’agrée que ce qui est bon. Dans les Sunan de Tarmidhi, on trouve ce hadith: Certes Allah aime voir les effets de Sa grâce sur son serviteur. (rapporté par at-Tarmidhi sous le n° 2963 et qualifé par lui de beau et authentique .Aboul Ahwas al-Djashmi a dit: « Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) m’a vu porter des atmar (vêtements modestes?) et il m’a dit: as-tu des biens?
_ Oui,lui ai-je répondu.
_ Lesquels? poursuit-il.
_ Tout ce qu’Allah donne: des chameaux, des moutons.. Lui ai-je dit.
_ Alors montre-Lui sur toi-même les effets des bienfaits dont il t’a gratifié. A -t-il conclu.» (rapporté par Ahmad sous le n°15323 et at-Tarmidhi sous le n° 1929 et Nassa’i sous le n°5128.Le Transcendant aime voir les effets de Ses bienfaits apparâitre sur Son serviteur, cela faisant partie de la beauté qu’Il aime.Le fait de montrer les effets des bienfaits d’Allah est une forme de reconnaissance et revêt une beauté cachée.Allah aime voir Son serviteur revêtir une double beauté éxtérieure et intérieure à travers les bienfaits et la gratitude qu’ils suscitent.C’est à cause de Son amour pour la beauté qu’Allah a doté Ses serviteurs d’habits et de parrures, pour embéllir leur extérieur, et la piété , pour embéllir leur intérieur.C’est pourquoi Il dit: ôenfants d' Adam! Nous avons fait descendre sur vous un vêtement pour cacher vos nudités, ainsi que des parures. - Mais le vêtement de la piété voilà qui est meilleur - C' est un des signes (de la puissance) d' Allah. Afin qu' ils se rappellent. (Coran,7:26) et dit à propos des pensionnaires du paradis: ... et Il leur fera rencontrer la splendeur et la joie, et les rétribuera pour ce qu' ils auront enduré, en leur donnant le Paradis et des (vêtements) de soie, (Coran,75:11-12).Il embellira leurs visages en les rendant radieux, et leur intérieur par la joie et leurs corps par le port de la soie.De même que le Transcendant aime la beauté dans les actes,les paroles , l’accoutrement et la démarche, de même Il déteste le laid en matière d’actes, de paroles,d’accoutrement et de démarche.En somme, Il aime le beau et les beaux, et déteste le laid et les laids.
Cela étant , deux groupes ont adopté des attitudes également aberrantes à ce sujet; les uns ont dit : Tout ce qu’Allah a créé est beau et Il aime tout ce qu’Il a créé.Nous en détestons rien. Ils disent encore: Quiconque ne voit dans les choses crées que Son oeuvre les trouve toutes belles. ..Ceux-là ont perdu tout sentiment de jalousie pour Allah: ils ne détestent pas pour Lui , n’éprouvent de l’inimitié à l’égard de personne pour Lui plaîre, ne désapprouvent pas le blamable et ne mènent pas le Djihad dans Son chemin pour appliquer Ses loi.Ils considèrent que la beauté des images représentant des personnes des deux sexes fait partie de la beauté qu’Allah aime.Ils tirent de leur propre débauche un culte et poussent l’éxagération jusqu’à prétendre que l’objet de leur culte transparaît à travers lesdites images et les épouse.Les autres s’opposent aux premiers en disant: « Allah a critiqué la beauté des images et la perfection physique quand Il a dit des hypocrites: Et quand tu les vois, leurs corps t' émerveillent... (Coran,63 :4) et a dit: Combien de générations, avant eux, avons- Nous fait périr, qui les surpassaient en biens et en apparence? (Coran,19:74).Il s’agit ici des biens et qualités physiques.On trouve dans le Sahih de Mouslim un hadith selon lequel le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Allah ne regarde pas votre apparence et vos biens , mais plutôt votre coeur et vos actes. (rapporté par Mouslim sous le n°4651).On trouve dans le hadith : la tenue fait partie de la foi. (rapporté par Ibn Madja,4108 et Abou Dawoud,36030 et déclaré authentique par al-Alabani (puisse Allah lui accorder sa miséricorde).
La vérité dans cette controuverse consiste à dire que la beauté dans les images, les vêtements et la démarche comporte trois catégories dont une est louable,une autre est détestable et une autres ne fait l’objet ni d’approbation ni de desapprobation.
Ce qui est louable c’est ce qui appartient à Allah, c’est -à-dire ce qui aide à obéir à Allah, à exécuter Ses ordres et à Lui répondre.Dans ce cadre, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) veillait à afficher une belle apparence lors de la réception des délégations.Il en est de même du choix des instruments de guerre pour les combats,du port de soie, et de la parade (devant l’ennemi en temps de guerre).Tout cela est louable quand il vise l’élévation du mot d’Allah, le soutien à Sa religion et la provocation de la colère de l’ennemi.
Ce qui est blamable c’est ce qui est entrepris pour réaliser des desseins de ce bas monde tels que le pouvoir, la fièrté, l’orgueil et la jouissance de plaisirs charnels, de sorte que cela devient l’objectif suprême du serviteur.En fait, bon nombre d’âmes ne cherchent rien d’autre.
Quant à ce qui n’est ni louable ni blamable c’est ce qui n’est entrepris avec aucun des desseins suscités, ce qui n’entre ni dans l’une ni l’autre des catégories susmentionnées.
Il s’agit de démontrer que ce noble hadith comprend deux grandes règles.La première relève de l’ordre de la connaissance, et la seconde concerne la conduite. On connait Allah à travers la beauté où rien ne L’égale. On L’adore en observant la beauté qu’Il aime dans les actes, les paroles et les moeurs.En effet,Il apprécie que Son serviteur embellisse son language par la véracité, son coeur par la sincérité,l’amour d’Allah, le retour à Lui et la confiance en Lui;qu’il pare ses organes par l’obéissance à Allah, et soigne son physique en faisant apparaître sur soi les bienfaits d’Allah à travers l’accoutrement et l’éloignement des impuretés, des souillures, des saletés, des poils indésirables et le limages des ongles.Aussi le serviteur connait-il Allah à travers les beaux attributs et s’adresse à Lui par la beauté dans les actes , les paroles et les moeurs; il Le cherche dans la beauté qui est Son attribut et L’adore par la beauté qui réside dans sa loi et Sa religion.Le hadith réunit ainsi les deux règles de la connaissance et la conduite.(Voir al-Fawa’id,1/185).
Quel rapport entre l’importante signification de ce hadith et les aberrations des gens de passion qui cherchent une interprétation dévoyée pour justifier leurs mauvais desseins.Nous demandons le salut à Allah.Puisse -t-Il bénir et saluer notre Prophète Mouhammad.


Source: Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid