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#1
05-17-2020, 02:28 AM
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آداب الرؤى وتفسير الأحلام Dreams and dream interpretation Les règles régissant ;interprétation des rêves
آداب الرؤى وتفسير الأحلام Dreams and dream interpretation Les règles régissant ;interprétation des rêves السؤال أريد شيئا عن تفسير الأحلام في الإسلام ..... لديّ كتاب لابن سيرين وأريد معلومات إضافية ؟ نص الجواب الحمد لله 1. الرؤيا الصادقة وهي من أجزاء النبوة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة . البخاري 6472 -ومسلم 4201. 2. والرؤيا مبدأ الوحي . البخاري 3 -وسلم 231 . 3. وصدقها بحسب صدق الرائي ، وأصدق الناس رؤيا أصدقهم حديثا . مسلم 4200 . 4. وهي عند اقتراب الزمان لا تكاد تخطىء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لبعد العهد بالنبوة وآثارها فيكون للمؤمنين شيء من العوض بالرؤيا التي فيها بشارة لهم أو تصبير وتثبيت على الدّين . البخاري 6499 -وسلم 4200 . ونظير هذا الكرامات التي ظهرت بعد عصر الصحابة ولم تظهر عليهم لاستغنائهم عنها بقوة إيمانهم واحتياج من بعدهم إليها لضعف إيمانهم . 5. والأحلام ثلاثة أنواع منها رحماني ومنها نفساني ومنها شيطاني وقال النبي صلى الله عليه وسلم "الرؤيا ثلاثة رؤيا من الله ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث به الرجل نفسه في اليقظة فيراه في المنام" . البخاري 6499 -ومسلم 4200 . 6. ورؤيا الأنبياء وحي فإنها معصومة من الشيطان وهذا باتفاق الأمة ولهذا أقدم الخليل على تنفيذ أمر الله له في المنام بذبح ابنه إسماعيل عليهما السلام . 7. وأما رؤيا غير الأنبياء فتُعرض على الوحي الصريح فإن وافقته وإلا لم يعمل بها . وهذا مسألة خطيرة جدا ضلّ بها كثير من المُبتدعة من الصوفية وغيرهم . 8. ومن أراد أن تصدق رؤياه فليتحرّ الصدق وأكل الحلال والمحافظة على الأمر الشرعي واجتناب ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم وينام على طهارة كاملة مستقبل القبلة ويذكر الله حتى تغلبه عيناه فإن رؤياه لا تكاد تكذب البتة . 9. وأصدق الرؤى رؤى الأسحار فإنه وقت النزول الإلهي واقتراب الرحمة والمغفرة وسكون الشياطين وعكسه رؤيا العَتَمة عند انتشار الشياطين والأرواح الشيطانية . انظر لما سبق " مدارج السالكين " 1 / 50 - 52 . وقال الحافظ ابن حجر : 10. جميع المرائي تنحصر على قسمين : أ.الصادقة ، وهي رؤيا الأنبياء ومَن تبعهم مِن الصالحين ، وقد تقع لغيرهم بندور - أي نادرا كالرؤيا الصحيحة التي رآها الملك الكافر وعبّرها له النبي يوسف عليه السلام- والرؤيا الصّادقة هي التي تقع في اليقظة على وفق ما وقعت في النوم . ب. والأضغاث وهي لا تنذر بشيء ، وهي أنواع : الأول : تلاعب الشيطان ليحزن الرائي كأن يرى أنه قطع رأسه وهو يتبعه ، أو رأى أنه واقع في هَوْل ولا يجد من ينجده ، ونحو ذلك . والثاني : أن يرى أن بعض الملائكة تأمره أن يفعل المحرمات مثلا ، ونحوه من المحال عقلاً. الثالث : أن يرى ما تتحدث به نفسه في اليقظة أو يتمناه فيراه كما هو في المنام ، وكذا رؤية ما جرت به عادته في اليقظة ، أو ما يغلب على مزاجه ويقع عن المستقبل غالبا وعن الحال كثيراً وعن الماضي قليلاً . انظر : " فتح الباري " 12 / 352 - 354 . 11. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم "إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها : فإنما هي من الله ، فليحمد الله عليها ، وليحدث بها ، وإذا رأى غير ذلك مما يكره : فإنما هي من الشيطان ، فليستعذ من شرها ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره " . رواه البخاري : 6584 - ومسلم : 5862 . - وعن أبي قتادة قال ، قال النبي صلى الله عليه وسلم " الرؤيا الصالحة من الله ، والحلُم من الشيطان ، فمَن رأى شيئا يكرهه فلينفث عن شماله ثلاثا وليتعوذ من الشيطان فإنها لا تضره". رواه البخاري :6594- ومسلم :5862 . والنفث : نفخ لطيف لا ريق معه . - وعن جابر رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثاً ، وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثًا ، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه " . رواه مسلم :5864. قال ابن حجر : فحاصل ما ذكر من أدب الرؤيا الصالحة ثلاثة أشياء : أ . أن يحمد الله عليها . ب . وأن يستبشر بها . ج. وأن يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره . وحاصل ما ذكر من أدب الرؤيا المكروهة أربعة أشياء : أ . أن يتعوذ بالله من شرها . ب . ومن شر الشيطان . ج . وأن يتفل حين يهب من نومه عن يساره ثلاثا . د . ولا يذكرها لأحد أصلاً . هـ. ووقع - في البخاري - في باب القيد في المنام عن أبي هريرة خامسة وهي الصلاة ولفظه فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصّه على أحد وليقم فليصلّ ووصله الإمام مسلم في صحيحه . و. وزاد مسلم سادسة وهي : التحول من جنبه الذي كان عليه ..... وفي الجملة فتكمل الآداب ستة ، الأربعة الماضية ، وصلاة ركعتين مثلا والتحوّل عن جنبه إلى النوم على ظهره مثلا . انظر : " فتح الباري " 12 / 370 . 21. وفي حديث أبي رزين عند الترمذي ولا يقصها إلا على وادّ بتشديد الدال اسم فاعل من الوُدّ أو ذي رأي وفي أخرى ولا يحدِّث بها إلا لبيبا أو حبيبا وفي أخرى ولا يقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح قال القاضي أبو بكر بن العربي أما العالم فإنه يؤولها له على الخير مهما أمكنه وأما الناصح فإنه يرشده إلى ما ينفعه ويعينه عليه وأما اللبيب وهو العارف بتأويلها فإنه يعْلِمه بما يعوّل عليه في ذلك أو يسكت وأما الحبيب فان عرف خيرا قاله وإن جهل أو شك سكت . انظر : " فتح الباري " 12 / 369 . قال الإمام البغوي : 13 . واعلم أن تأويل الرؤيا ينقسم أقسامًا ، فقد يكون بدلالة من جهة الكتاب ، أو من جهة السنة،أو من الأمثال السائرة بين الناس ، وقد يقع التأويل على الأسماء والمعاني ، وقد يقع على الضد والقَلْب - أي العكس - . أ.هـ " شرح السنة " 12 / 220 . قلت : وذكر رحمه الله أمثلة ، ومنها : = فالتأويل بدلالة القرآن : كالحَبْل ، يعبَّر بالعهد ، لقوله تعالى واعتصموا بحبل الله . = والتأويل بدلالة السنة : كالغراب يعبر بالرجل الفاسق ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سماه فاسقاً . = والتأويل بالأمثال : كحفر الحفرة يعبَّر بالمكر ، لقولهم : من حفر حفرة وقع فيها . = والتأويل بالأسماء : كمن رأى رجلا يسمى راشدًا يعبَّر بالرُشْد . = والتأويل بالضد والقلب : كالخوف يعبر بالأمن لقوله تعالى" وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا " . 14 . أما كتاب " تفسير المنام " المنسوب لابن سيرين : فقد شكك كثير من الباحثين في نسبته إليه، وعليه : فلا يجزم بتلك النسبة لهذا الإمام العلَم . والله أعلم المصدر: الشيخ محمد صالح المنجد 
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#2
05-17-2020, 02:32 AM
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Dreams and dream interpretation
Question dream interpretation in islaam..i've got a book by ibn-sirine... i want more details about it.. Answer Praise be to Allaah. True dreams are a part of Prophethood, as it was reported that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “True dreams are one of the forty-six parts of Prophethood.” (al-Bukhaari, 6472; Muslim, 4201) Dreams marked the onset of Revelation (al-Bukhaari, 3; Muslim, 231). The truthfulness of the dream is related to the sincerity of the dreamer. Those who have the most truthful dreams are those who are the most truthful in speech. (Muslim, 4200) Towards the end of time, hardly any dreams will be untrue. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “That will be because the Prophethood and its effects will be so far away in time, so the believers will be given some compensation in the form of dreams which will bring them some good news or will help them to be patient and steadfast in their faith.” (al-Bukhaari, 6499; Muslim, 4200) The same may be said of the miracles which appeared after the time of the Sahaabah. This did not happen during their time because they did not need them, due to their strong faith, but the people who came after them needed them (the miracles) because their faith was weak. Dreams are of three types: rahmaani (those that come from Allaah), nafsaani (psychological, they come from within a person) and shaytaani (those that come from the Shaytaan). The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Dreams are of three types: a dream from Allaah, a dream which causes distress and which comes from the Shaytaan, and a dream which comes from what a person thinks about when he is awake, and he sees it when he is asleep.” (al-Bukhaari, 6499; Muslim, 4200) The dreams of the Prophets are wahy (revelation) for they are protected from the Shaytaan. The Ummah is agreed upon this. This is why Ibraaheem set out to fulfil the command of Allaah to sacrifice his son Ismaa’eel when he saw that in a dream; may peace be upon them both. The dreams of people other than the Prophets are to be examined in the light of the clear Wahy [i.e., the Qur’aan and Sunnah]. If they are in accordance with the Qur’aan and Sunnah, all well and good; otherwise, they should not be acted upon. This is a very serious matter indeed, for many of the innovators among the Sufis and others have gone astray because of this. Whoever wants to have true dreams should strive to speak honestly, eat halaal food, adhere to the commandments of sharee’ah, avoid that which Allaah and His Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him) have forbidden, sleep in a state of complete purity facing the Qiblah, and remember Allaah until he feels his eyelids drooping. If he does all this, then his dreams can hardly be untrue. The most truthful of dreams are those that are seen at the time of suhoor [just before dawn], for this is the time when Allaah descends and when mercy and forgiveness are close. It is also the time when the devils are quiet, unlike the time of darkness just after sunset, when the devils and devilish souls spread out. (See Madaarij al-Saalikeen, 1/50-52) Al-Haafiz ibn Hajar said: All dreams are either of two types:
(Narrated by al-Bukhaari, 6594, and Muslim, 5862). The “spitting” referred to here is a soft, dry spitting with no saliva ejected. It was reported from Jaabir (may Allaah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “If any one of you sees a dream that he dislikes, let him spit to his left three times, and seek refuge with Allaah from the Shaytaan three times, and turn over from the side on which he was sleeping.” (Narrated by Muslim, 5864) Ibn Hajar said: to sum up what has been said about good dreams, we may say three things:
See Fath al-Baari, 12/370.
Imaam al-Baghawi said: Know that the interpretation of dreams falls into various categories. Dreams may be interpreted in the light of the Qur’aan or in the light of the Sunnah, or by means of the proverbs that are current among people, or by names and metaphors, or in terms of opposites. (Sharh al-Sunnah, 12/220) He gave examples of this, such as: Interpretation in the light of the Qur’aan: such as a rope meaning a covenant, because Allaah says (interpretation of the meaning): “And hold fast, all of you together, to the Rope of Allaah…” [Aal ‘Imraan 3:103] Interpretation in the light of the Sunnah: such as the crow representing an immoral man (faasiq), because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) called it such. Interpretation by means of proverbs: such a digging a hole meaning a plot, because people say “Whoever digs a hole will fall in it.” Interpretation by means of names: such as seeing a man called Raashid meaning wisdom. Interpretation by means of opposites: such as fear meaning safety, because Allaah says (interpretation of the meaning): “And He will surely give them in exchange a safe security after their fear” [al-Noor 24:55] As for the book “Interpretation of Dreams” that is attributed to Ibn Seereen, many researchers doubt that it can be attributed to him at all, so we should be certain that this book was written by this prominent scholar. Source: Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid
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#3
05-17-2020, 02:34 AM
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Les règles régissant ;interprétation des rêves Question Je voudrais quelques renseignements concernant l’interprétation islamique des rêves. Je possède déjà un livre attribué à Ibn Sirine. Mais je voudrais en savoir davantage. Texte de la réponse Louange à Allah 1. Le rêve qui se révèle vrai fait partie de la prophétie. A ce propos, il a été rapporté de façon sûre que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : Le rêve qui se révèle vrai fait partie des 46 parties de la prophétie. (rapporté par Boukhari 6472 et Mouslim, 4201) ; 2. Le rêve marqua le début de la révélation (faite au Prophète (Boukhari, 2 Mouslim, 231). 3. Le rapport du rêve à la réalité est fonction de la véracité du rêveur. Ceux dont les rêves se traduisent dans la réalité le plus souvent sont ceux dont le discours est le plus vrai. (Mouslim, 4200). 4. Au fur et à mesure que l’on se rapproche de la fin des temps, le rêve expriment de mieux en mieux la réalité conformément à l’affirmation du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui), en raison de l’éloignement du temps de la Prophétie et de ses effets (immédiats). Le rêve constitue alors une compensation pour les croyants car il leur apporte de bonnes nouvelles, les aide à demeurer patients et les raffermit dans la religion (Boukhari, 6499) et Mouslim, 4200). Ceci ressemble aux prodiges apparus après le temps des Compagnons et qu’ils n’avaient pas accomplis parce que la solidité de leur foi en les dispensait alors que la faiblesse de la foi des générations postérieures explique leur besoin de ces prodiges. 5. Les rêves sont de trois sortes : des rêves de source divine, des rêves de source humaine et des rêves de source satanique. A ce propos, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Le rêve provient de trois sources : il peut être une vision opérée par Allah, ou une attrition provoquée par Satan ou le résultat des pensées qui animent l’intéressé à l’état de veille et se transforment en images au cours du sommeil. (Boukhari, 6499 et Mouslim, 4200). 6. Le rêve des prophètes est une révélation dans la mesure où ils jouissent d’une protection divine contre Satan. Ceci fait l’objet du consensus de la Umma et il explique l’exécution par Abraham d’un ordre d’Allah reçu au cours d’un rêve et qui consiste à égorger son fils Ismaïl (psl). 7. Les rêves autres que ceux des prophètes doivent être examinés à la lumière de la révélation claire. Si leur contenu y est conforme, on peut l’accepter. Autrement, on le l’applique pas. Voilà une question très dangereuse qui a provoqué l’égarement de beaucoup d’hérétiques soufis et d’autres. "8. Quiconque veut que ses rêves deviennent une réalité doit s’imposer la véracité, la consommation de biens licites, l’observance des ordres religieux et l’abandon des proscriptions d’Allah et de Son Messager (bénédiction et salut soient sur lui).En plus, il se met dans un état complet de propreté rituelle, s’orienter vers la qibla au moment de se coucher et répéter le nom d’Allah jusqu’à ce que le sommeil s’empare de lui. Dans ce cas, son rêve manque rarement de se réaliser." 9. Les rêves les plus susceptibles de se réaliser sont ceux de l’aube. En effet, ce moment constitue l’heure de la descente divine et du rapprochement de la miséricorde, du pardon et le temps de repos des démons. En revanche, le rêve du début de nuit, temps de déploiement des démons et des mauvaises âmes, est le moins susceptibles de se réaliser. Voir pour ce qui précède Madaridj as-Salikine, 1/50-52). Al-Hafiz Ibn Hadjar a dit : 10. Tous les rêves se regroupent sous deux catégories : A - Les rêves qui se révèlent vrais. C’est-à-dire les rêves des prophètes et leurs pieux successeurs. De tels rêves peuvent se retrouver rarement chez d’autres (c’est le cas du rêve du roi infidèle que Joseph (psl) s’est chargé d’interpréter. Le rêve vrai est celui qui se traduit fidèlement dans les réalités. B - Le songe qui ne contient aucun avertissement et qui comprend plusieurs sous catégories : La première représente une manœuvre satanique visant à attrister le rêveur. C’est ainsi qu’on voit sa propre tête coupée poursuivre le rêveur. On voit que l’on est tombé dans un gouffre et ne trouve personne pour apporter du secours, etc. La deuxième consiste à voir des anges donner l’ordre de se livrer à des actes interdits ou à d’autres pratiques rationnellement impossibles. La troisième consiste à voir ses propres pensées et souhaits se concrétiser dans le rêve ou voir ce que l’on a l’habitude de faire à l’état de veille ou ce qui préoccupe l’intéressé et arrivera vraisemblablement dans le futur et se passe souvent dans le présent et rarement dans le passé. Voir Fateh al-Bari, 12/352-354). 11. D’après Abou Said (P.A.a), le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : Si l’un de vous fait un rêve qu’il aime, qu’il loue Allah car cela provient de Lui. Si l’un de vous fait un rêve qu’il déteste, cela provient de Satan. Qu’il demande la protection contre son mal et n’en parle à personne.Il ne lui apportera aucun préjudice . (Rapporté par Boukhari, 6584 et Mouslim, 5862). - D’après Abou Qatada (P.A.a), le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : Le bon rêve vient d’Allah, et le songe de Satan. Quiconque voit quelque chose qui lui déplaît, doit souffler trois fois à sa gauche, et demander trois fois la protection contre Satan et changer de côté . (Rapporté par Mouslim, 5864). Ibn Hadjar dit : « En somme, ce qui a été dit à propos du bon rêve se résume en trois choses : a/ louer Allah b/ en tirer un bon augure c/ en parler à ses amis à l’exclusion de ceux que l’on aime pas. Ce qui a été dit à propos du mauvais rêve se résume en quatre choses : a/ demander la protection divine contre le mal qu’il contient ; b/ demander la protection divine contre le mal de Satan ; c/ souffler trois fois à gauche au moment de se réveiller ; d/ ne pas en parler du tout ; e/ Al-Boukhari mentionne au chapitre intitulé al-qayd fi al-manam (les attaches dans le rêve) une cinquième chose qui est l’accomplissement d’une prière. Voici les termes du hadith : « Quiconque voit en rêve quelque chose qu’il déteste, qu’il n’en parle à personne et qu’il accomplisse une prière. L’imam Mouslim a rapporté le hadith dans son Sahih selon une chaîne ininterrompue ; f/ Mouslim ajoute une sixième chose qui est le changement de côté. Voilà donc six pratiques à observer complètement. Les quatre premières (cité dans le même hadith) et l’accomplissement de deux rak’a et le changement de côté pour pouvoir dormir sur son dos. Voir Fateh al-bari, 12/370. 12. Dans le hadith d’Abou Razine rapporté par at-Tarmidhi, on lit : Qu’il ne le raconte qu’à un ami ou un homme raisonnable . Une autre version dit : Qu’il n’en parle qu’à un ami ou à un homme intelligent . Une troisième version dit : qu’il ne raconte son rêve qu’à un uléma ou à un bon conseiller . Al-Qadi Abou Bakr ibn al-Arabi dit : « Quant au uléma c’est parce qu’il en fait une bonne interprétation dans la mesure du possible. Quant au bon conseiller, il l’oriente vers ce qui lui sera utile. Quant à l’homme intelligent, il s’agit de celui qui en connaît l’interprétation car ou bien il lui apprend ce qu’il en sera en définitive , ou bien il se taira. Quant à l’ami, s’il en sait un bien, il le dira. S’il l’ignore ou est en butte à des doutes, il se tait. Voir Fateh al-Bari, 12/369. Al-imam al-Baghawi a dit : 13. Sachez que l’interprétation comporte des sections. Car elle peut s’appuyer sur des références comprises dans le Coran, la Sunna ou les proverbes courants. L’interprétation peut aussi porter sur les noms et les sens. Elle peut également être fondée sur l’antinomie et l’inversion, c’est-à-dire l’usage des contraires. » Voir Sharh as-Sunna, 12/220). Al-Baghawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a cité des exemples parmi lesquels les suivants : - L’interprétation s’appuyant sur des indications tirées du Coran est comme le fait de considérer la corde comme un symbole de l’engagement conformément au propos du Très Haut : Cramponnez-vous à la corde d’Allah . - L’interprétation avec des indications tirées de la Sunna c’est comme le fait de considérer le corbeau comme le symbole d’un homme dévoyé, car le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a qualifié le corbeau de dévoyé. - L’interprétation à l’aide des proverbes, c’est comme le fait de dire que creuser un fossé signifie ruser. Car le proverbe dit : Quiconque creuse un fossé y tombera - L’interprétation par l’usage de noms. C’est comme le fait de tirer un bon augure du fait de voir en rêve un homme appelé Rashid qui signifie raisonnable. - L’interprétation par l’antinomie et l’inversion, c’est comme la peur qui traduit la sécurité par référence aux propos du Très Haut : Il substituera la sécurité à leur peur . 14. Quant au livre intitulé Tafsir al-Manam (interprétation des rêves) attribué à Ibn Sirine, beaucoup de chercheurs mettent en doute cette attribution. C’est pourquoi il n’est pas possible de l’attribuer résolument à ce savant imam. Allah le sait mieux. Source: Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid
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