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11-27-2019, 02:07 AM
 
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Saīd ibn al-Mūsayyib reported on the authority of his father, al-Mūsayyib ibn Hadhān (may Allah be pleased with him), that when Abu Tālib was about to die, the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) came to him and found Abdullāh ibn Abu Umayyah and Abu Jahl with him. He said to him: "O uncle, say that there is no god but Allah, as it is a word with which I can can defend you before Allah." Abdullāh ibn Abu Umayyah and Abu Jahl said to him: "Would you abandon the religion of Abdul-Muttalib?" The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) repeated his request and they also repeated their words to him. The last thing he said was that he would die on the religion of Abdul-Muttalib, refusing to say that there is no god but Allah. The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Indeed, I shall continue seeking forgiveness for you unless I am forbidden from doing so." So Allah revealed: {It is not for the Prophet and those who have believed to ask forgiveness for the polytheists, even if they were relatives, after it has become clear to them that they are companions of Hellfire} [Sūrat At-Tawbah: 113]. Allah also revealed regarding Abu Tālib: {Indeed, you do not guide whom you like, but Allah guides whom He wills. And He knows best those who are the guided.} [Sūrat al-Qasas: 56]
The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) visited Abu Tālib when he was in the throes of death and offered him to embrace Islam, hoping his life would end with something that causes him to attain success and happiness in the Hereafter. He requested him to utter the word of monotheism. Yet, the polytheists encouraged him to remain upon the religion of his forefathers, which was polytheism, as they knew that the word of monotheism negates polytheism and indicates sincere worship of Allah alone. The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) requested his uncle again to utter the testimony of faith; but, the polytheists repeated their opposite request, and they became the reason for diverting him from the truth and subsequently dying upon polytheism. At that moment, the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) swore that he would continue seeking forgiveness of Allah for him, as long as he was not prohibited from doing so. So, Allah revealed the prohibition of doing that and clarified for him that guidance is in the Hand of Allah who blesses whomever He wishes with it. This because Allah knows whom guidance is suitable for and whom it is not. Allah, the Almighty, revealed: {It is not for the Prophet and those who have believed to ask forgiveness for the polytheists, even if they were relatives, after it has become clear to them that they are companions of Hellfire} [Sūrat At-Tawbah: 113] Allah also revealed regarding Abu Tālib: {Indeed, you do not guide whom you like, but Allah guides whom He wills. And He knows best those who are the guided.} [Sūrat al-Qasas: 56]





Sa'd Ibn Al Musayib rapporte d'aprs son pre Al Musayib Ibn Hazn (qu'Allah les agre): " Lorsque les jours d'Abu Talib touchrent leur fin, le messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) lui rendit visite et trouva chez lui 'Abdallah Ibn Umayah et Abu Jahl. - " Ô mon oncle! " dit le messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) " Dis: Il n'y a pas de divinit en droit d'tre adore si ce n'est Allah, une parole avec laquelle je pourrai plaider ta cause auprs d'Allah." - " Abandonnerais-tu la religion de 'Abdel mutalib? " lui dirent alors 'Abdallah Ibn Umayah et Abu Jahl. Le prophte (sur lui la paix et le salut) ne cessa de ritrer sa requte, et 'Abdallah Ibn Umayah et Abu Jahl en firent autant. La dernire phrase qu'Abu Talib pronona fut qu'il restait sur la religion de 'Abdel mutalib ; il refusa de dire: " Il n'y a pas de divinit en droit d'tre ador si ce n'est Allah." Le prophte (sur lui la paix et le salut) dit alors:" Je ne cesserai de demander Allah de te pardonner tant qu'Il ne me l'aura pas interdit." Allah rvla ce sujet:" Il nappartient pas au prophte et aux croyants dimplorer le pardon en faveur des polythistes, fussent-ils des parents alors quil leur est apparu clairement que ce sont les gens de lenfer." (Sourate Tawbah, le repentir verset 113). Et Il rvla aussi sur Abu Talib:" Tu (Muhammad) ne guides pas celui que tu aimes: mais cest Allah qui guide qui Il veut. Il connat mieux cependant les bien-guids." (Sourate Al Qasas, le rcit verset 56).


Le prophte (sur lui la paix et le salut) se
rendit chez Abu Talib au moment o ce dernier tait l'agonie et l'invita embrasser l'Islam pour que ce soit la dernire chose de sa vie qu'il ait accomplie et qu'il en gagne ainsi la russite et la flicit. Il lui demanda de prononcer la formule du Tawhid (de l'unicit). Mais, les polythistes prsents l'invitrent rester sur la religion de ses anctres qui n'est autre que le polythisme. En effet, ils savaient pertinemment ce que cette parole reprsentait comme infirmation du Shirk (polythisme) et sincrit de l'adoration pour Allah Seul. Le prophte (sur lui la paix et le salut) ne cessa alors de ritrer son oncle de prononcer la Shahada (le tmoignage: Il n'y a pas de divinit en droit d'tre ador si ce n'est qu'Allah) mais les polythistes, 'Abdallah Ibn Umayah et Abu Jahl, s'opposrent cela et ne cessrent d'inviter Abu Talib rester sur la religion de ses anctres au point qu'ils furent la cause de son rejet de la vrit et de la persistance dans le Shirk (le polythisme) jusqu' sa mort. A ce moment, le prophte (sur lui la paix et le salut) jura qu'il ne cessera de demander Allah le pardon pour lui tant qu'Il ne lui aura pas interdit. Allah rvla alors l'interdiction de cela et indiqua que la guide tait dans la Main d'Allah et qu'Il l'offrait qui Il veut, car c'est Lui qui connat celui pour qui cette guide est profitable ou non. Il rvla ce sujet:" Il nappartient pas au prophte et aux croyants dimplorer le pardon en faveur des polythistes, fussent-ils des parents alors quil leur est apparu clairement que ce sont les gens de lEnfer." (Sourate Tawbah, le repentir verset 113). Et Il rvla galement sur Abu Talib:" Tu (Muhammad) ne guides pas celui que tu aimes: mais cest Allah qui guide qui Il veut. Il connat mieux cependant les bien-guids." (Sourate Al Qasas, le rcit verset 56)
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11-27-2019, 02:28 AM
 
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Abdullāh ibn Umar (may Allah be pleased with him) reported that he had divorced his wife while she was menstruating, and this happened during the lifetime of the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him). Umar ibn al-Khattāb asked the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) about that, so the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Order him to take her back and keep her till she is clean, and then wait till she gets her next menstruation period and becomes clean again. Thereupon, if he wishes to keep her, he can do so, and if he wishes to divorce her, he can divorce her before having sexual intercourse with her. That is the prescribed waiting period that Allah has fixed for the women meant to be divorced."

This Hadīth shows that Ibn Umar (may Allah be pleased with him) divorced his wife, who was called Āminah bint Ghifār, during her menstruation period. Therefore, his father, Umar (may Allah be pleased with him) went to the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) to tell him about that and seek his opinion. The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) told Umar to order his son Abdullāh to restore his wife to wedlock, because divorcing the wife during her menses is a Bidah-based divorce. The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) commanded him to restore his divorced wife in this case so that her waiting period would not be long, for this menstrual cycle in which she was divorced would not count among the three cycles whereby the waiting period is terminated. Then Abdullāh had to keep his wife until she would attain purity from her menses, have another menses, and another period of purity. Thereafter, if he wishes, he may keep her as his wife. Otherwise, he may divorce her without having sexual intercourse after she has become clean. Divorce that is done when the woman is pure from menses, and without having had sexual intercourse with her (since her menses), is the kind of divorce that Allah has prescribed so that a woman commences her waiting period upon divorce. Allah says: {When you [Muslims] divorce women, divorce them for [the commencement of] their waiting period and keep count of the waiting period.} [Sūrat At-Talāq: 1]



'AbdaLlah Ibn 'Umar (qu'Allah les agre tous les deux) relate qu'il rpudia sa femme, du vivant du Messager d'Allah (paix et salut sur lui), alors qu'elle tait indispose. 'Umar Ibn Al Khattb [qu'Allah l'agre] interrogea alors le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) ce propos et il (paix et salut sur lui) rpondit : " Ordonne-lui de la reprendre, puis de la garder jusqu' ce qu'elle se purifie, puis qu'elle ait de nouveau ses rgles, puis qu'elle se purifie [encore une fois]. Ensuite, il la gardera s'il le souhaite, ou il la rpudiera s'il le veut, avant de l'avoir touche. Telle est la priode de viduit qu'Allah a ordonn d'observer lorsque les femmes rpudies."

Ce hadith nous enseigne que 'AbdaLlh Ibn 'Umar (qu'Allah les agre tous les deux) rpudia sa femme - il a t mentionn qu'elle se nommait : Âminah Bint Ghifr - alors qu'elle tait indispose, donc pendant sa priode mensuelle [de menstrues]. Alors, son pre, 'Umar (qu'Allah l'agre), se rendit auprs du Prophte (paix et salut sur lui) afin de l'informer et de lui demander un avis juridique (une fatwa). Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) rpondit alors : " Ordonne-lui de la reprendre ! " Cela signifie que le Prophte (paix et salut sur lui) ordonna 'Umar (qu'Allah l'agre) d'imposer son fils 'AbdaLlah de reprendre son pouse sous son autorit maritale, car le divorce pendant les menstrues est une rpudiation innove. De plus, le Prophte (paix et salut sur lui) ordonna que, face cette situation, son pouse ft reprise afin que sa priode de retraite ne s'allonget pas. En effet, la priode de menstrues, durant laquelle elle fut rpudie, ne peut tre comptabilise avec les trois menstrues aprs lesquelles sa priode de viduit prend fin. [Puis] Il a dit : " puis de la garder ", cest--dire : il doit donc la reprendre sous son autorit maritale ; " jusqu' ce qu'elle se purifie " de ses menstrues durant lesquelles son poux l'a rpudie ; " puis qu'elle ait de nouveau ses rgles, puis qu'elle se purifie [encore une fois] ", c'est--dire : qu'elle ait une nouvelle priode de menstrues, puis qu'elle se purifie de cette seconde priode de menstrues ; " Ensuite, il la gardera s'il le souhaite, ou la rpudiera s'il le veut ", cest--dire : s'il le dsire, il la gardera sous son autorit aprs cette seconde priode de menstrues, ou bien s'il le souhaite, il la divorcera ; " avant de l'avoir touche ", cest--dire : avant d'avoir un rapport sexuel avec elle ; " Telle " , c'est--dire : la rpudiation au cours d'une priode de puret au cours de laquelle aucun rapport sexuel n'a eu lieu ; " Telle est la priode de viduit qu'Allah a ordonn d'observer lorsque les femmes sont rpudies ", c'est--dire : cest le divorce prescrit selon le dlai durant lequel Allah a autoris qu'on rpudie les femmes conformment Sa Parole, le Trs-Haut : {Lorsque vous rpudiez vos femmes, alors rpudiez-les conformment leur priode d'attente prescrite !} [Sourate : le Divorce (65) / Verset : 1]. C'est--dire : au moment o dbute leur priode de viduit [Al 'Iddah dsigne le moment aprs leurs rgles, en priode de puret et sans pourtant avoir eu des rapports sexuels avec elles]

  #13  
02-01-2021, 10:07 PM
 
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Shall I guide you to a better seed?

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Shall I guide you to a better seed?
Abu Hurairah, may Allah bless him, narrates, The Messenger of Allah - peace be upon him - passed by me while I was planting a seed, and he said, O Abu Hurairah, what are you planting? I said I am planting a seed for myself. He said, Shall I guide you to a seed that is better for you than this one? I said yes, Messenger of Allah. He said, say: Glory be to Allah, praise be to Allah, and there is no God but Allah, and Allah is the Greatest. For each one of them, Allah plants a tree for you in Paradise.
Narrator: Abu Hurairah Al-Hadith: Al-Albani Source: Sahih Ibn Majah - Page or number: 3084 - Summary of the Hadith ruling: Sahih. Pearls.
Explanation
Allah, may He be glorified, has preferred His servants with matters of words and remembrances for which He has given a great reward from His virtue and generosity. And among them is what was mentioned in this hadith, where Abu Huraira, may Allah bless him, narrates that the Messenger of Allah, peace be upon him, passed by him while he was planting a seed. And the act of planting is applicable for both trees and other plants, so the Prophet, peace be upon him, said, O Abu Huraira, what is it that you are planting? That is, for whom is this planted? Abu Huraira, may Allah bless him said: I am planting it for myself, meaning: This is a seed I am planting for the sake of benefiting from it. So, the prophet, peace be upon him, asked him Shall I guide you to a better seed? meaning a work that will benefit you in the hereafter.
Abu Huraira, may Allah bless him said: Blessed, O Messenger of Allah, meaning: Guide and teach me, O Messenger of Allah. The Prophet, peace be upon him, said, Say: Glory be to Allah; and its meaning is acknowledging Allahs complete transcendence from every deficiency, and describing Him with complete perfection that befits His majesty. And say: Praise be to Allah; and its meaning is to acknowledge that Allah alone is worthy of the meanings of giving thanks and praise. And Say: There is no God but Allah; and it is the pure word of monotheism, which means that there is no true worship but that of Allah, and that He alone is worthy of worship, and it is the greatest word, and only the one who fulfills this word sincerely from his heart is the one will be saved from hellfire. And say: Allah is the greatest, and it has the meaning of greatness for Allah and that He is higher and greater than everything. Therefore, whoever mentions those four words increases the number of his trees in Paradise until he has many orchards. These words include praise, monotheism, and glorification of Allah Almighty. Thus, they gather the greatest attributes of Allah and His greatest names.

And in this Hadith there is an explanation of the merit of remembering Allah with these words, and that their reward remains in the hereafter
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04-07-2021, 01:47 AM
 
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An-Nawwās ibn Saman reported: I heard the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) saying: On the Day of Resurrection, the Qur'an and its people who acted upon it in the life of this world will be brought forth, preceded by Sūrat al-Baqarah and Sūrat Āl-Imrān, arguing on behalf of those who were committed to them. Sahih/Authentic. - [Muslim]
An-Nawwās ibn Saman reported that the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: On the Day of Resurrection, the Qur'an and its people who acted upon it will be brought forth, preceded by Sūrat al-Baqarah and Sūrat Āl-Imrān, arguing on behalf of those who were committed to them. the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) restricted the benefit in this Hadīth, reciting the Qur'an to acting upon it because those who read the Qur'an are of two kinds: the first are those who do not implement it nor believe in its statements and descriptions nor apply the rulings contained therein. On the Day of Judgment, the Qur'an that they recited will argue against them (because they read it yet did not believe it or act upon it). The second kind are those who believe in its statements and descriptions and apply the rulings it contains. Those are whom the Qur'an will argue for them and on their behalf on the Day of Judgment. This Hadīth is a manifest proof that the most important thing regarding the Qur'an is to act upon it. This is supported by the statement of Allah, the Almighty: {It is a blessed Book which We have revealed to you, that they might reflect upon its verses and that those of understanding would be reminded} [Sūrah Sād: 29]. To reflect upon its verses means to understand their meanings; and that those of understanding would be reminded means that they implement those verses. Reflection preceded implementation in the verse because one cannot act upon a verse if he does not understand its meaning. Reflection leads to the acquisition of knowledge, and implementation is a consequence and fruit of the knowledge. The purpose of the revelation of the Qur'an is that Muslims recite it, act upon it, believe in all its statements and descriptions, implement its rulings, act upon its commands, and avoid its prohibitions. If he does all of this (sincerely), then on the Day of Judgment, the Qur'an will argue on his behalf.
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An-Nawws ibn Samn (quAllah lagre) a dit : Jai entendu le Messager dAllah (sur lui la paix et le salut) dire : " Au Jour de la Rsurrection, on fera venir le Coran et les siens, ceux qui le mettaient en application dans ce bas monde. Il sera devanc par les sourates " La Vache " et " La famille de Imrn ", qui plaideront en faveur de leurs compagnons. " Authentique. - Rapport par Muslim.
Dans le hadith dan-Nawws ibn Samn (quAllah lagre), celui-ci a dit : Jai entendu le Messager dAllah (sur lui la paix et le salut) dire : " Au Jour de la Rsurrection, on fera venir le Coran et les siens, ceux qui le mettaient en application dans ce bas monde. Il sera devanc par les sourates " La Vache " et " La famille de Imrn ", qui plaideront en faveur de leurs compagnons. " Ici, le Prophte (sur lui la paix et le salut) a bien prcis quen plus de rciter le Coran, il faut le mettre en application. En effet, ceux qui rcitent le Coran se divisent en deux catgories. Premirement : Ceux qui ne le mettent pas en pratique, qui ne croient pas en ses informations et ne suivent pas ses commandements. Le Coran sera donc un argument contre eux. Deuximement : Ceux qui croient en ses informations et appliquent ses commandements. Le Coran sera un argument en leur faveur et il plaidera pour eux au Jour de la Rsurrection. Cela nous montre que la chose la plus importante en ce qui concerne le Coran est sa mise en application, comme Allah le dit : {(Cest un livre que nous avons fait descendre, bni, afin que ses versets soient mdits et que les gens dous de raison se rappellent.)} [Coran : 38/29]. {(Que ses versets soient mdits)} signifie : que les gens cherchent en comprendre le sens. {(Et que les gens dous de raison se rappellent.)} en le mettant en pratique. Ici, Allah a cit laction aprs la rflexion, parce que lapplication ncessite la rflexion. La rflexion a pour rsultat le savoir, or, laction est une branche du savoir. En conclusion, lobjectif pour lequel le Coran a t rvl est quon le rcite et quon le mette en pratique ; que lon croie en ses informations et que lon applique ses commandements ; que lon fasse ce quil nous enjoint et que lon dlaisse ce quil nous interdit. Cest ainsi quau Jour de la Rsurrection, le Coran plaidera en faveur des siens.

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  #15  
04-07-2021, 01:59 AM
 
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Jābir (may Allah be pleased with him) reported that he proceeded in the Prophet's company towards Najd to participate in a battle. When the Messenger (may Allah's peace and blessings be upon him) returned, he too returned with him. Midday came upon them while they were in a valley having many thorny trees. The Prophet and the people dismounted and dispersed to rest in the shade of the trees. The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) rested under a tree and hung his sword on it. We all took a nap and suddenly we heard the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) calling us. (We woke up) to see a Bedouin with him. The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "This Bedouin took out my sword while I was sleeping and when I woke up, I found the unsheathed sword in his hand and he challenged me saying: 'Who will save you from me?' I said thrice: 'Allah.'" The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) did not punish him but sat down. In another narration: The sword fell from the disbeliever's hand, whereupon the Prophet took it and said: "And who can protect you if I want to kill you?" The man replied: "Return evil with good." The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Would you bear witness that there is no god but Allah and I am the Messenger of Allah?" He replied in the negative, but pledged not to fight the Prophet again or join people who fight him. So, the Prophet released him, and he came back to his companions and said: "I have just been with the most excellent among people." Sahih/Authentic. - [Al-Bukhari and Muslim]
Jābir (may Allah be pleased with him) relates in this Hadīth that he joined the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) in a battle, known among biographers as Dhāt Ar-Riqā. On their way back, the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) stopped at a place abounding with thorny trees, as the people dispersed, looking for shady places to protect them from the heat. The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) stayed under a shady tree called Samrah. He hung his sword upon it and slept, and everybody did sleep as well. A Bedouin belonging the people the Prophet fought in this battle sneaked into their place, unnoticed. He took the Prophet's sword stealthily, causing him to wake up. Wielding the sword, the Bedouin felt strong against the Prophet and so he began to challenge him, saying: "Who can protect you if I want to kill you?" To this, the Prophet replied: 'Allah', saying it thrice. He said it with certitude and trust in Allah and firm belief in His promise. The sword fell from the disbeliever's hand, whereupon the Prophet took it and said: "And who can protect you if I want to kill you?" The man replied: "Return evil with good." The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Would you bear witness that there is no god but Allah and I am the Messenger of Allah?" He replied in the negative, but pledged not to fight the Prophet again or join people who fight him. So, the Prophet released him, and he came back to his companions and said: "I have just been with the most excellent among people." What this disbeliever said is true. The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) is the noblest in manners among all people, and sufficient as praise of him is the verse that reads: (And indeed, you are of a great moral character.) [Sūrat al-Qalam: 4

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Jbir (qu'Allah l'agre) relate qu'il a pris part avec le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) une expdition militaire du ct du Najd. Durant le retour, ils se trouvrent l'heure de la sieste dans une valle couverte d'arbres pineux. Les Compagnons se dispersrent cherchant l'ombre des arbres. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) campa aussi sous un arbre Samurah, o il accrocha son pe. Nous fmes un somme et voil que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) nous appelle ! Nous allmes le voir ; auprs de lui se trouvait un bdouin assis. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : Cet homme vint me trouver pendant que je dormais et s'empara de mon sabre, je me suis rveill subitement alors qu'il avait le sabre dgain en main. Il me dit par trois fois : " Qui te protge de moi ? " et je rpondis trois reprises : Allah ! Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) n'en voulut pas l'homme et s'assit. Rapport par Al-Bukhr et Muslim. Dans une autre version, Jbir (qu'Allah l'agre) a dit : Nous tions avec le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) jusqu' atteindre Dht Ar-Riq' . Quand nous trouvions un arbre ombrageux, nous le laissions pour le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut). Un homme parmi les polythistes arriva. Le sabre du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) tait accroch un arbre. L'homme s'en saisit, le dgaina et dit au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) : Me crains-tu ? - Non ! Rpondit-il. - L'homme reprit : Qui te protge de moi ? - Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) rpliqua : Allah ! Et dans la version de Abu Bakr al-Ism'ly, dans son ouvrage authentique, l'homme dit : Qui te protge de moi ? - Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) rpliqua : Allah ! Alors, l'pe tomba de sa main et le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) la rcupra puis lui dit : Qui donc te protge de moi ? - L'homme rpliqua : Sois meilleur preneur et indulgent ! - Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) reprit : Veux-tu tmoigner qu'il n'y a de divinit [digne d'adoration] qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah ? - L'homme rpondit : Non ! Mais je te promets que je ne te combattrai pas et ne collaborerai en aucun cas avec un groupe qui te combattrait ! Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) le laissa poursuivre son chemin, lhomme alla trouver ses compagnons et leur dit : Je reviens de chez un homme parmi les meilleurs personnes ! Authentique. - Rapport par Al-Bukhr et Muslim.

Jbir ibn 'Abdillah (qu'Allah l'agre) relate qu'il prit part avec le Prophte (sur lui la paix et le salut) une expdition militaire connue par les historiens sous le nom de la bataille de Dht Ar-Riq' . Durant le retour, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) s'arrta dans un endroit entour d'arbres pineux l'heure de la sieste. Les Compagnons (qu'Allah les agre) se dispersrent cherchant l'ombre des arbres contre la chaleur intense du soleil ; puis, le Prophte (sur lui la paix et le salut) campa sous un arbre nomm Samurah o il accrocha son pe et s'endormit ainsi que ses Compagnons. Et voil qu'un bdouin, que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) avait combattu, se faufila sans que personne ne le remarque. Il s'empara du sabre du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) de manire discrte, puis ce dernier se rveilla subitement et dit : Cet homme vint me trouver pendant que je dormais et s'empara de mon sabre lorsque je dormais, alors je me suis rveill subitement lorsque ce bdouin eut le sabre dgain en main, il prit le dessus contre le Prophte (sur lui la paix et le salut) en criant : Qui te protge de moi si je veux te tuer ? Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) rpliqua : C'est Allah qui me protgera de toi ! Il le rpta par trois fois. Cela signifie que c'est Allah, Exalt soit-Il, qui nous protgera de toi. En effet, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) pronona cette parole avec une grande confiance en Allah, Celui qui l'on s'en remet et en qui l'on place sa confiance avec la certitude de [la vrit de] Sa promesse. L'pe tomba de sa main, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) la rcupra puis dit : Qui donc te protge de moi ? , si je veux te tuer. Le mcrant rpliqua : Sois meilleur preneur ! , c'est dire en tant indulgent et clment en rpondant ainsi la faute par une bonne action. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) reprit : Veux-tu tmoigner qu'il n'est de divinit [digne d'adoration] qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) ? L'homme rpondit : Non ! Mais je te promets que je ne te combattrai pas et que je ne collaborerai en aucun cas avec un groupe qui te combattrait. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) le laissa poursuivre son chemin, puis [le bdouin] alla trouver ses compagnons et leur dit : Je reviens de chez un homme parmi les meilleurs personnes. Ce qu'a dit ce mcrant est vrai ; en effet, le Prophte (sur lui la paix et le salut) est la meilleure personne en matire de bon comportement. Pour prouver cela, il suffit de l'attestation d'honorabilit qu'Allah, Exalt soit-Il, a mise son sujet lorsqu'Il dit : (Et tu es certes d'une moralit imminente ! )Coran : 68/8

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