هل يدعو العبد ربه مع أن الله يعلم حاجته Should a person call upon Allaah even though Allaah knows his needs? -Le fidèle doit-il invoquer son Maître en dépit du fait que Celui-ci connaît son besoin ?

[أم أبي التراب]

هل يدعو العبد ربه مع أن الله يعلم حاجته

Should a person call upon Allaah even though Allaah knows his needs?

Le fidèle doit-il invoquer son Maître en dépit du fait que Celui-ci connaît son besoin ?

السؤال

يردد البعض حديث لفظه " علمه بحالي يغني عن سؤالي " ويستدلون به على أنه لا حاجة للإنسان أن يدعو الله ، لأن الله يعلم حاجة الإنسان ، فما صحة هذا الكلام ؟.
نص الجواب





الحمد لله هذا القول قول باطل ، لأنه مناف للإيمان بالقدر ، وتعطيل للأسباب ، وترك لعبادة هي أكرم العبادات على الله عز وجل .
فالدعاء أمره عظيم وشأنه جليل ، فبه يرد القدر ، وبه يرفع البلاء ، فهو ينفع مما نزل ومما لم ينزل .
قال عليه الصلاة والسلام "لا يزيدُ في العمرِ إلَّا البرُّ ولا يردُّ القدرَ إلَّا الدُّعاءُ"صحيح ابن ماجه.

وقال " من فُتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة ، وما سُئل الله شيئًا يعطى أحب من أن يسأل الله العافية ، إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ، فعليكم عباد الله بالدعاء ).أخرجه الترمذي ( 3548 ) .
.....
وربما استشهد بعض من يترك الدعاء كبعض الصوفية بحديث "حسبي من سؤالي علمه بحالي " ، وهذا الحديث باطل لا أصل له ، تكلم عليه العلماء ، وبينوا بطلانه .
فقد ذكره البغوي في تفسير سورة الأنبياء مشيرًا إلى ضعفه فقال" وروي عن أبي بن كعب أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار " لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين ، لك الحمد ، ولك الملك ، لا شريك لك ، ثم رموا به في المنجنيق إلى النار ، واستقبله جبريل فقال : يا إبراهيم ، لك حاجة ؟ فقال : أما إليك فلا ، فقال جبريل : فاسأل ربك ، فقال إبراهيم : حسبي من سؤالي علمه بحالي " تفسير البغوي معالم التنزيل 5/347.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا الحديث " وأما قوله : حسبي من سؤالي علمه بحالي فكلام باطل ، خلاف ما ذكره الله عن إبراهيم الخليل وغيره من الأنبياء ، من دعائهم لله ، ومسألتهم إياه ، وهو خلاف ما أمر الله به عباده من سؤالهم له صلاح الدنيا والآخرة ". مجموع الفتاوى 8/539.
وقال الشيخ الألباني عن هذا الحديث " لا أصل له ، أورده بعضهم من قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهو من الإسرائيليات ، ولا أصل له في المرفوع " سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/28-21.
وقال بعد ذلك عن الحديث " وقد أخذ هذا المعنى بعض من صنف في الحكمة على الطريقة الصوفية فقال : سؤالك منه - يعني الله تعالى - اتهام له " سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/29
ثم قال رحمه الله تعليقًا على تلك المقولة "هذه ضلالة كبرى ، فهل كان الأنبياء صلوات الله عليهم متهمين لربهم حين سألوه مختلف الأسئلة ؟ " سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/29.


المصدر: من كتاب الإيمان بالقضاء والقدر لـ محمد بن إبراهيم الحمد ص 145

[أم أبي التراب]

Should a person call upon Allaah even though Allaah knows his needs



Question

Some people repeat a hadeeth which says: “His knowledge of my condition means that I do not have to ask Him for anything.” They use this as evidence to say that a person does not need to make du’aa’ to Allaah because Allaah knows the person’s needs. How true is this?

Answer




This idea is a false idea, because it goes against belief in al-qadar (Divine decree) and negates the idea of taking appropriate means, and suggests giving up an act of worship which is the most noble of worship to Allaah.
Du’aa’ is very important. It can change the Divine decree and relieve distress. It is beneficial with regard to what has been decreed and what has not been decreed. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Nothing can change the Divine decree except du’aa’. (Narrated by Ahmad, 5/677; Ibn Maajah, 90; al-Tirmidhi, 139. Classed as hasan by al-Albaani in Saheeh al-Jaami’, 76687. See also al-Saheehah, 145).
And he said: “Whoever has the gate of du’aa’ opened to him, has the gates of mercy opened to him. Allaah is never asked for anything that He gives which is more beloved to Him than being asked for good health and well-being. Du’aa’ is beneficial with regard to what has been decreed and what has not been decreed. So, O slaves of Allaah, you must make du’aa’.” (Narrated by al-Tirmidhi, 3548)
......
Some of those who neglect du’aa’, such as some of the Sufis, may use as evidence the hadeeth, “I have no need to ask because He knows my condition”. This hadeeth is false and has no basis. The scholars have spoken out against it and explained why it is false.
Al-Baghawi mentioned it in his tafseer of Soorat al-Anbiyaa’, pointing out how da’eef (weak) it is. He said: “It was narrated from Ubayy ibn Ka’b that Ibraaheem said, when they tied him up to throw him into the fire, ‘There is no god but You, glory be to You, Lord of the Worlds. To You be praise and to You be the sovereignty. You have no partner or associate.’ Then they threw him with a catapult into the fire, and Jibreel met him and said, ‘O Ibraaheem, do you need something?’ He said, ‘From you, no.’ Jibreel said, ‘Then ask your Lord.’ Ibraaheem said, ‘I have no need to ask because He knows my condition.’”
(Tafseer al-Baghawi Ma’aalim al-Tanzeel, 5/347)
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said concerning this hadeeth:
“The hadeeth ‘I have no need to ask because He knows my condition’ is false. It contradicts what Allaah said about Ibraaheem al-Khaleel and other Prophets, that they made du’aa’ to Allaah and asked of Him. And it goes against what Allaah has commanded His slaves to do, asking Him for the best in this world and the next.”
(Majmoo’ al-Fataawa, 8/539)
Shaykh al-Albaani said concerning this hadeeth: “It has no basis. It was narrated by some of them as the words of Ibraaheem (peace be upon him) but it is from the Israa’eeliyaat [stories from Jewish sources]. It has no basis among the marfoo’ reports [those which go back to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him)].”
(Silsilat al-Ahaadeeth al-Da’eefah, 1/28 (21))
Later he said about this hadeeth: “This meaning was adopted by some of those who wrote books of wisdom in the style of the Sufi tareeqahs; they said, your asking from Him – meaning Allaah, may He be exalted – is an accusation against Him.”
(Silsilat al-Ahaadeeth al-Da’eefah, 1/29)
Then he said, commenting on this idea: “This is serious misguidance. Did the Prophets (peace and blessings of Allaah be upon them) accuse their Lord when they asked Him for various things?”
(Silsilat al-Ahaadeeth al-Da’eefah, 1/29)

Source: al-Eemaan bi’l-Qadaa’ wa’l-Qadar by Muhammad ibn Ibraaheem al-Hamad, p. 145

[أم أبي التراب]

Le fidèle doit-il invoquer son Maître en dépit du fait que Celui-ci connaît son besoin ?

question

Certains répètent un hadith ainsi conçu : La reconnaissance de mon état me dispense de Le prier et l’utilisent comme argument pour soutenir que l’homme n’a pas besoin de prier Allah étant donné qu’Allah connaît ses besoins. Dans quelle mesure ces propos seraient exacts ?

texte de la réponse




Louange à Allah
Cette affirmation est nulle parce qu’elle contredit la foi au décret et implique l’annulation des moyens et l’abandon de l’une des meilleures pratiques cultuelles pour Allah, le Puissant et Majestueux.
L’invocation revêt une très grande importance dans la mesure où elle permet de contourner le destin et d’écarter les épreuves et reste utile pour mettre fin à ce qui est déjà arrivé et empêcher l’avènement de ce qui est en perspective. A ce propos, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : Seule l’invocation permet de contourner le destin . (Cité par Ahmad, 5/277, Ibn Madja, 90 et at-Tarmidhi, 139 et déclaré ‘beau’ par al-Albani dans Sahih al-Djami, 7687. Voir as-Sahiha, 145). Il a également dit : «Si la porte de l’invocation est ouverte pour l’un de vous, la porte de la miséricorde lui est aussi ouverte. Et rien n’a été demandé à Allah qu’Il aime à donner comme la sécurité. En fait, l’invocation reste utile pour mettre fin à ce qui est déjà arrivé et empêcher l’avènement de ce qui est en perspective. Pratiquez l’invocation, ô fidèles serviteurs d’Allah. (Cité par at-Tarmidhi, 3548). .
Certains soufi qui veulent se passer de l’invocation tirent un argument du hadith : Sa connaissance de mon état me dispense de Le prier Mais ce hadith est apocryphe et est sans fondement, d’après les affirmations des ulémas.
Al-Baghawi l’a mentionné dans son exégèse de la sourate des prophètes et en a souligné la faiblesse. A ce propos, il dit : « Il a été rapporté d’après Ubay ibn Kaab que quand Abraham avait été attaché et jeté dans le feu, il dit : Il n’y a de dieu que Toi, j’atteste Ta transcendance, Toi, Maître de l’univers. La louange et la royauté T’appartiennent, Tu n’as point d’associé . Ensuite, ils le propulsèrent dans la fournaise où il fut accueilli par Gabriel qui lui dit :
- Abraham, as-tu un besoin ?
- Si c’est de toi, non.
- Adresse-toi à ton Maître.
- Sa connaissance de ma situation me suffit.»
Voir le Tafsir de Baghawi intitulé Maalim at-Tanzil, 5/347).
Commentant ce hadith, Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya dit : « Quant aux propos : Sa connaissance de ma situation me suffit , ils sont faux et contraires à ce qu’Allah a mentionné à propos d’Abraham et des autres prophètes, à savoir qu’ils L’invoquaient et Lui demandaient leurs besoins. Ils se heurtent en plus à l’ordre qu’Allah a donné à Ses serviteurs et qui veut qu’ils Lui demandent ce qui leur apporte le bien ici-bas et dans l’au-delà ». Madjmou’Fatawa, 8/539).
A propos du même hadith, cheikh al-Albani dit : Ce hadith est sans fondement. Certains l’ont attribué à Abraham, mais il relève des traditions israélités et aucune de ses versions n’est attribuable (au Prophète) Voir Silsilat al-ahadith adh-Dhaifa, 1/28 (21).
Plus loin, il poursuit : « Cette interprétation a été adoptée par certains auteurs qui ont écrit sur la sagesse à la manière des Soufis et ils ont dit : le fait de Lui adresser une demande implique une accusation . Voir Silsilat al-ahadith adh-Dahifa, 1/29. En guise de commentaire de cette phrase, Al-Albani dit : C’est une énorme aberration... Est-ce que les prophètes (pse) qui Lui ont adressé différentes demandes ont accusé leur Maître ? Silsilat al-Ahadith adh Dahifa, 1/29.

Source: Extrait du livre al-imam bi al-Hamad, p. 145