من الدين الفرار من الفتن

[أم أبي التراب]

من الدين الفرار من الفتن

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنْ الْفِتَن"1
ترجمة الراوي:
أبو سعيد الْخُدْرِيِّ: واسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الابجر وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأكبر بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر وأمه أنيسة بنت أبي حارثة من بني عدي بن النجار وأخوه لأمه قتادة بن النعمان، وكان أبو سعيد من أفاضل الأنصار، وحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا كثيرا، وروى عنه من الصحابة جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وورد المدائن في حياة حذيفة بن اليمان وبعد ذلك مع علي بن أبي طالب لما حارب الخوارج بالنهروان. تُوفي أبو سعيد سنة أربع وسبعين.(2)
المعنى العام
نبأ النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سيأتي زمان تكثر فيه الفتن والحروب والمحن، فتصعب الحياة ويشتد البلاء بالمسلمين، فيصبح المسلم لا يأمن على دينه ونفسه، فيشعر بالغربة بين المسلمين ويجد دينه في خطر؛ فأرشده الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى ما فيه خير له ولدينه وصيانة لهما، وهو الإعتزال والفرار بالدين من الفتن وعدم السعي فيها. وأرشـدهم إلى الإعتزال في الأماكن الخالية من الناس والبعيدة عن مواقع إقامتهم، ومن تلك الأماكن الشعاب وبطون الأودية ورؤوس الجبال. وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده، وحفظا لهم ولدينهم من شرور الخلق ومحن الزمان.
شرح غريب الحديث
( يُوشِك ) بكسر الشين المعجمة أي : يقرب.(3)
( خَيْر ) بالنصب على الخبر، وغنم الاسم، وللأصيلي برفع خير ونصب غنما على الخبرية، ويجوز رفعهما.(4)
( يَـتَّبِع بِهَا): أي مع الغنم أو بسببها.(5)
( شَعَف الْجِبَال ) بفتح الشين المعجمة والعين المهملة وفاء جمع شعفة وهي من كل شيء أعلاه يريد به رءوس الجبال. (6)
( وَمَوَاقِع الْقَطْر ) بالنصب عطفًا على شعف, أي : بطون الأودية, وخصهما بالذكر لأنهما مظان المرعى.(7)
( يَفِرّ بِدِينِهِ) أي : بسبب حفظ دينه. (8)
______

(1) صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب من الدين الفرار من الفتن، حديث "يوشك أن يكون خير.." . (قرص موسوعة الحديث الشريف)
(2) بتصرف/ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (1/180).
(3) فتح الباري، كتاب الإيمان، باب من الدين الفرار من الفتن، حديث "يوشك أن يكون خير.."
(4) بتصرف: المرجع السابق نفس الموضع.
(5) بتصرف: عون المعبود شرح سنن أبي داود، كتاب الفتن والملاحم، باب "ما يرخص فيه من البداوة في الفتنة، حديث "يوشك أن يكون خير .." (قرص موسوعة الحديث الشريف).
(6) شرح سنن النسائي للسيوطي، كتاب الإيمان وشرائعة، باب الفرار بالدين من الفتن، حديث "يوشك أن يكون خير.." (قرص موسوعة الحديث)
(7) فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب من الدين الفرار من الفتن، حديث "يوشك أن يكون خير.."
(8) انظر: عون المعبود شرح سنن أبي داود، كتاب الفتن والملاحم، باب ما يرخص فيه من البداوة في الفتنة، حديث "يوشك أن يكون خير .." .
هنا .

[أم أبي التراب]

فقه الحديث

اختلف السلف في أصل العزلة، فقال الجمهور الاختلاط أوْلى لما فيه من اكتساب الفوائد
الدينية للقيَام بشعائر الإسلام وتكثير سواد المسلمين وإيصال أَنواع الخير إليهم من إعانة وإغاثة وعيادة وغير ذلك. وقال قوم العزلة أولى لتحقق السلام بشرط معرفة ما يتعين. وقال النووي: المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب على ظنه أَنه يقع في معصية، فإن أشكل الأمر فالعزلة أَولى. وقال غيره: يختلف باختلاف الأشخاص، فمنهم من يتحتم عليه أَحد الأمرين ومنهم من يترجح؛ فمن يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة على إزالة المنكر فيجب عليهما عينا وإما كفاية بحسب الحال والإمكان، وممن يترجح من يغلب على ظنه أنه يسلم في نفسه إذا قام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. أما إذا تسويا فيختـلف باختـلاف الأحوال فإن تعارضا اختلف باختلاف الأوقات، فممن يستوي من يأمن على نفسه ولكنه يتحقق أنه لا يطاع، وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة (1).

وذكر الخطابي في "كتاب العزلة" أن العزلة والاختلاط يختلف باختلاف متعلِّقاتهما فتحمل الأدلة الواردة في الحض على الاجتماع على ما يتعَلق بطاعة الأَئمة وأمور الدين وعكسها في عكسه، وأما الاجتماع والافتراق بالأبدان فمن عرف الاكتفاء بنفسه في حق معاشه ومحافظة دينه فالأولى له الانكفاف عن مخالطة الناس بشرط أن يحافظ على الجماعة والسلام والرد وحقوق المسلمين من العيادة وشهود الجنازة ونحو ذلك، والمطلوب إنما هو ترك فضول الصحبة لما في ذلك من شغل البال وتضييع الوقت عن المهمات، ويجعل الاجتماع بمنزلة الاحتياج إلى الغداء والعشاء فيقتصر منه على ما لا بد له منه فهو أروح للبدن والقلب واللَّه أعلم. وقال القشيري في " الرسالة ": طريق من اثر العزلة أن يعتقد سلامة الناس من شره لا العكس. فإن الأول ينتجه استصغاره نفسه وهي صفة المتواضع، والثاني شهوده مزية له على غيره وهذه صفة المتكبر.(2)

فمن قال بأفضلية الإختلاط استدل بأحاديث منها قول النبي صلى الله عليه وسلم (الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يَصْبِرُ َلَى أَذَاهُمْ)(3). قال الصنعاني في كتابه "سبل السلام" (4): (فيه أفضلية من يخالط الناس مخالطة يأمرهم فيها بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحسن معاملتهم فإنه أفضل من الذي يعتزلهم ولا يصبر على المخالطة والأحوال تختلف باختلاف الأشخاص والأزمان ولكل حال مقال).

وأما من قال بأفضلية العزلة فاستدل بأدلة منها حديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ النَّاسِ رَجُلٌ مُمْسِكٌ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالَّذِي يَتْلُوهُ رَجُلٌ مُعْتَزِلٌ فِي غُنَيْمَةٍ لَهُ يُؤَدِّي حَقَّ اللَّهِ فِيهَا...)(5). وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ ؟ " فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مُؤْمِنٌ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِنَفْسِهِ وَمَالِه)ِ قَالُوا: "ثُمَّ مَنْ ؟" قَالَ: (مُؤْمِنٌ فِي شِعْبٍ مِنْ الشِّعَابِ يَتَّقِي اللَّهَ وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ)(6). قال الحافظ ابن حجر في "الفتح"(7): (هو محمول على من لا يَقدر على الجهاد فيستحب في حقه العزلة ليسلم ويسْلم غيره منه).

وأجاب الجمهور عن أحاديث العزلة بأنها محمولة على الاعتزال في زمن الفتن والحروب، أو هي فيمن لا يسلم الناس منه، ولا يصبر عليهم، أو نحو ذلك من الخصوص، وقد كانت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين، فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة والجماعة والجنائز وعيادة المرضى وحلق الذكر وغير ذلك(8).

أما في زمن الفتن فالنصوص تدل على أفضلية العزلة، وصيانة الدين من الفتن، ومن تلك النصوص قول النبي صلى الله عليه وسلم (سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِ وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ فَمَنْ وَجَدَ مِنْهَا مَلْجَأً أَوْ مَعَاذًا فَلْيَعُذْ بِهِ)(9)، وعن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتَنٌ أَلَا ثُمَّ تَكُونُ فِتْنَةٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي فِيهَا وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي إِلَيْهَا أَلَا فَإِذَا نَزَلَتْ أَوْ وَقَعَتْ فَمَنْ كَانَ لَهُ إِبِلٌ فَلْيَلْحَقْ بِإِبِلِهِ وَمَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ فَلْيَلْحَقْ بِغَنَمِهِ وَمَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَلْحَقْ بِأَرْضِهِ قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِبِلٌ وَلَا غَنَمٌ وَلَا أَرْضٌ قَالَ يَعْمِدُ إِلَى سَيْفِهِ فَيَدُقُّ عَلَى حَدِّهِ بِحَجَرٍ ثُمَّ لِيَنْجُ إِنْ اسْتَطَاعَ النَّجَاءَ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ ...)(10). فتشرع العزلة في زمان المحن والفتن ولا تشرع فيما عداها لما يفوت بها من ترك الجماعات والجمع(11). وقد ذكر الله سبحانه وتعالى قصة أصحاب الكهف وفرارهم بدينهم من فتنة الملك ومحاولته ردهم عن دينهم، قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره(12): (إن ملكهم لما دعوه إلى الإيمان بالله أبى عليهم وتهددهم وتوعدهم وأمر بنزع لباسهم عنهم الذي كان عليهم من زينة قومهم وأجلهم لينظروا في أمرهم لعلهم يرجعون عن دينهم الذي كانوا عليه وكان هذا من لطف الله بهم فإنهم في تلك النظرة توصلوا إلى الهرب منه والفرار بدينهم من الفتنة … فلما وقع عزمهم على الذهاب والهرب من قومهم وأختار الله تعالى لهم ذلك وأخبر عنهم بذلك في قوله {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا الله} أي وإذ فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير الله ففارقوهم أيضا بأبدانكم {فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا} أي يبسط عليكم رحمة يستركم بها من قومكم...).

قال العلماء: الاعتزال عن الناس يكون مرة في الجبال والشعاب ومرة في السواحل والرباط ومرة في البيوت، ولم يخص موضعا من موضع وقد جعلت طائفة من العلماء العزلة اعتزال الشر وأهله بقلبك وعملك إن كنت بين أظهرهم(13).

_______
(1) بتصرف: فتح الباري، كتاب الفتن، باب التعرب في الفتنة، حديث "يوشك أن يكون خير مال..".
(2) فتح الباري، كتاب الرقاق، باب العزلة راحة من خلاط السوء، حديث " يأتي على الناس زمان خير ..".
(3) سنن ابن ماجه، كتاب الفتن، باب الصبر على البلاء، حديث "المؤمن الذي يخالط الناس.. " (قرص موسوعة الحديث) وإسناده حسن (سبل السلام شرح بلوغ المرام: 2\546 ).
(4) سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني: (2\546).
(5) سنن الترمذي، كتاب فضائل الجهاد، باب ما جاء أي الناس خير ، حديث " ألا أخبركم بخير الناس..". قال أبو عيسى: هذا حديث حَسَنٌ غَرِيبٌ مِن هذا الوجه. (قرص موسوعة الحديث)
(6) صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في، حديث " مؤمن يجاهد في سبيل الله ..".
(7) فتح الباري، كتاب الرقاق، العزلة راحة من خلاط السوء، حديث "رجل جاهد بماله ونفسه...".
(8) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والرباط، حديث " رجل يجاهد في سبيل الله بماله.." (قرص موسوعة الحديث)
(9) صحيح البخاري، كتاب الفتن، باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، حديث ""ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم ..".
(10) صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب نزول الفتن كمواقع القطر، حديث " إنها ستكون فتن ألا ثم ... "
(11) انظر: تفسير القرآن العظيم لإبن كثير (3\103).
(12) بتصرف: المرجع السابق (3\103)
(13) بتصرف: تفسير القرطبي، للقرطبي (10\361).

================

تم والحمد لله . هنا .

[أم أبي التراب]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن. وفي رواية: يأتي على الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم، يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن. رواه البخاري في مواضع من صحيحه، فبوب عليه في كتاب الإيمان: باب: من الدين الفرار من الفتن. وبوب عليه في كتاب الرقاق: باب: العزلة راحة من خلاط السوء. وبوب عليه في كتاب الفتن: باب: التعرب في الفتنة. ورواه أبو داود في كتاب الفتن من سننه، وبوب عليه: باب: ما يرخص فيه من البداوة في الفتنة. ورواه ابن ماجه أيضا في كتاب الفتن وبوب عليه: باب: العزلة.
وهذا التبويب بيان منهم رحمهم الله لفقه الحديث، فهذه الخيرية للعزلة إنما تتأكد عند حصول الفتن التي يخشى منها على الدين.
قال ابن حجر: وهذا صريح في أن المراد بخيرية العزلة أن تقع في آخر الزمان. انتهـى.
وقال أيضا: الخبر دال على فضيلة العزلة لمن خاف على دينه، وقد اختلف السلف في أصل العزلة، فقال الجمهور: الاختلاط أولى لما فيه من اكتساب الفوائد الدينية للقيام بشعائر الإسلام وتكثير سواد المسلمين وايصال أنواع الخير إليهم من إعانة وإغاثة وعيادة وغير ذلك.
وقال قوم: العزلة أولى لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين ..
وقال النووي: المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب على ظنه أنه يقع في معصية، فإن أشكل الأمر فالعزلة أولى.
وقال غيره: يختلف باختلاف الأشخاص فمنهم من يتحتم عليه أحد الأمرين ومنهم من يترجح، وليس الكلام فيه، بل إذا تساويا فيختلف باختلاف الأحوال، فإن تعارضا اختلف باختلاف الأوقات، فمن يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة على إزالة المنكر فيجب عليه إما عينا وإما كفاية بحسب الحال والإمكان، وممن يترجح من يغلب على ظنه أنه يسلم في نفسه إذا قام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وممن يستوي من يأمن على نفسه ولكنه يتحقق أنه لا يطاع، وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة، فإن وقعت الفتنة ترجحت العزلة لما ينشأ فيها غالبا من الوقوع في المحذور، وقد تقع العقوبة بأصحاب الفتنة فتعم من ليس من أهلها؛ كما قال تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. انتهـى.
وقال السندي في حاشيته على النسائي: (شَعَف الجبال) أي رؤوسها. و (مواقع القطر) أي المواضع التي يستقر فيها المطر كالأودية. وفيه أنه يجوز العزلة بل هي أفضل أيام الفتن. انتهى .
ومما ورد في معنى هذا الحديث أيضا ما في الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الناس أفضل ؟ فقال: مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله. قالوا: ثم من؟ قال: مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره.


والله أعلم. هنا .