مخالفة الترتيب في السور والآيات عند التلاوة Reciting Surahs and Aayahs in a different order Ne pas respecter l’ordre des sourates et des versets dans la récitation

[أم أبي التراب]

Reciting Surahs and Aayahs in a different order

Ne pas respecter l’ordre des sourates et des versets dans la récitation

مخالفة الترتيب في السور والآيات عند التلاوة

السؤال
سؤالي يتعلق بترتيب قراءة سور القرآن في الصلاة الجهرية أو السرية.
هل على المصلي أن يقرأ السور والآيات حسب الترتيب الذي وردت به في القرآن، بمعنى، قراءة سورة النصر في الركعة الأولى ثم سورة الكوثر في الركعة الثانية،
أرجو توضيح هذا الأمر وبيان السبب.
الجواب
الحمد لله.
قراءة المتأخر قبل المتقدم من القرآن يسمى تنكيسًا ، وهو أقسام :
تنكيس الحروف
تنكيس الكلمات
تنكيس الآيات
تنكيس السور
أما تنكيس الحروف ، فهو تقديم الحروف المتأخرة على المتقدمة في الكلمة الواحدة ، فيقرأ - مثلاً - بدلاً من رب : " بر " !
و"هذا لا شك في تحريمه ، وأن الصلاة تبطل به ؛ لأنه أخرج القرآن عن الوجه الذي تكلم الله به ، كما أن الغالب أن المعنى يختلف اختلافًا كثيرًا ."
" الشرح الممتع لابن عثيمين " 3 / 110 .
أما تنكيس الكلمات ، فهو أن يقدم الكلمة اللاحقة على التي قبلها ، فيقرأ - مثلًا - بدلًا من قل هو الله أحد " أحد الله هو قل " !
و "هذا أيضًا محرم بلا شك ؛ لأنه إخراج لكلام الله عن الوجه الذي تكلم الله به ."
" الشرح الممتع " 3 / 110 .
وأما تنكيس الآيات ، وهو قراءة الآية اللاحقة قبل الآية السابقة ، فيقرأ من شر الوسواس الخناس؛ قبل: إله الناس !
فقد قال عنه القاضي عياض رحمه الله :
ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف من الله تعالى على ما هي عليه الآن في المصحف , وهكذا نقلته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم .
من " شرح النووي " 6 / 62 ، وكذا قال ابن العربي كما في " الفتح " 2 / 257 .
وقال الشيخ ابن عثيمين :
تنكيس الآيات أيضًا محرم على القول الراجح ؛ لأن ترتيب الآيات توقيفي ، ومعنى توقيفي : أنه بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم .
" الشرح الممتع " 3 / 110 .
وأما تنكيس السور ، فهو قراء السورة اللاحقة قبل السابقة ، فيقرأ - مثلًا - " آل عمران " قبل " البقرة " .
حُكْمه :
من قال من العلماء إن ترتيب السور ليس توقيفيًا : لم ير بذلك بأسًا .
ومن رأى أن الترتيب توقيفي ، أو أن إجماع الصحابة على ترتيبه حجة : لم ير جواز ذلك .
والصحيح :
أن الترتيب ليس توقيفيّاً ، وإنما هو من اجتهاد بعض الصحابة .
وأنه لا إجماع على الترتيب بين الصحابة ، إذ كان مصحف " عبد الله بن مسعود " - مثلًا - على خلاف تلك المصاحف ترتيبًا .
وفي السنة ما يؤيد الجواز :
أ. عن حذيفة قال : صليتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح بالبقرة ، فقلت : يركع عند المائة ، ثم مضى ، فقلت : يصلي بها في ركعة ، فمضى ، فقلت : يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها…… رواه مسلم : 772 .
الشاهد في الحديث أنه قرأ النساء قبل آل عمران .
قال النووي :
قال القاضي عياض : فيه دليل لمن يقول إن ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف , وإنه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم بل وَكَله إلى أمته بعده . قال : وهذا قول مالك وجمهور العلماء , واختاره القاضي أبو بكر الباقلاني ، قال ابن الباقلاني : هو أصح القولين مع احتمالهما .
قال : والذي نقوله : إن ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ، ولا في الصلاة ، ولا في الدرس ، ولا في التلقين ، والتعليم , وأنه لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نص ، ولا حدٌّ تحرم مخالفته ، ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان .
قال : واستجاز النبي صلى الله عليه وسلم والأمة بعده في جميع الأعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين .
قال : وأما على قول من يقول من أهل العلم : إن ذلك بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان ، - وإنما اختلاف المصاحف قبل أن يبلغهم التوقيف والعرض الأخير - ، فيتأول قراءته صلى الله عليه وسلم النساء أولا ثم آل عمران هنا على أنه كان قبل التوقيف والترتيب , وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف أبيّ .
قال : ولا خلاف أنه يجوز للمصلي أن يقرأ في الركعة الثانية سورة قبل التي قرأها في الأولى ، وإنما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير صلاة .
قال : وقد أباحه بعضهم .
وتأويل نهي السلف عن قراءة القرآن منكوسا على من يقرأ من آخر السورة إلى أولها .
قال : ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف من الله تعالى على ما هي عليه الآن في المصحف , وهكذا نقلته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم . هذا آخر كلام القاضي عياض . والله أعلم . " شرح مسلم " 6 / 61 ، 62 .
وقال السندي :
قوله"ثم افتتح آل عمران " مقتضاه عدم لزوم الترتيب بين السور في القراءة . " شرح النسائي " 3 / 226 .
ب. عن أنس بن مالك رضي الله عنه كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بـ قل هو الله أحد حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة أخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه أصحابه فقالوا إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى فإما تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى فقال ما أنا بتاركها ، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت وإن كرهتم تركتكم ، وكانوا يرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك ؟ وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة ؟ فقال إني أحبها فقال حبك إياها أدخلك الجنة . رواه البخاري معلقًا ، والترمذي من طريق البخاري : 2901 .
والشاهد منه : قراءة الرجل سورة الإخلاص في صلاته قبل المتقدِّم عليها ، وقد أقرَّه النبي صلى الله عليه وسلم .
ج . وهو فعل عمر رضي الله عنه :
قال الإمام البخاري :
وقرأ الأحنف بالكهف في الأولى وفي الثانية بيوسف أو يونس وذكر أنه صلى مع عمر رضي الله عنه الصبح بهما .
" باب الجمع بين السورتين في الركعة " من كتاب الأذان .
والله أعلم .


المصدر: الشيخ محمد صالح المنجد

[أم أبي التراب]

Reciting Surahs and Aayahs in a different order

Answer

Praise be to Allah.

Reading later parts of the Quraan before earlier parts is called Tankees (inversion). There are different types of Tankees:

Tankees al-Huroof (inversion of letters)

Tankees al-Kalimaat (inversion of words)

Tankees al-Aayat (inversion of verses)

Tankees al-Suwar (inversion of Soorahs)

Tankees al-Huroof (inversion of letters) means putting a later letter before a previous letter in one word, for example, instead of Rabb one reads Barr

Undoubtedly this is haraam, and invalidates a person's prayer, because it changes the Quraan from the way in which it was spoken by Allaah, and usually alters the meaning in a drastic manner.

(Al-Sharh al-Mumti by Ibn Uthaymeen, 3/110)

Tankees al-Kalimaat (inversion of words) means putting a later word before a previous word, for example, instead of Qul huwa Allaahu ahad, one reads Ahad Allaah huwa qul!

This also is undoubtedly haraam, because it changes the Quraan from the way in which it was spoken by Allaah.

(Al-Sharh al-Mumti, 3/110)

Tankees al-Aayat (inversion of verses) means reciting a later aayah before a previous aayah, for example, reciting min sharr il-waswaas il-khannaas before ilaah il-naas!

Concerning this, al-Qaadi Ayyaad (may Allaah have mercy on him said:

There is no dispute concerning the order of the aayahs in each soorah. This is something which is Tawqeefi, i.e., based on revelation [and is not open to ijtihaad], and the order is that which now appears in the Mus-haf, and this is how the ummah transmitted it from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him).

(Sharh al-Nawawi, 6/62. This was also the view of Ibn al-Arabi, as stated in al-Fath, 2/257).

Shaykh Ibn Uthaymeen said:

Tankees al-aayaat (inverting verses) is also haraam according to the most correct view, because the order of the aayahs is tawqeefi (something which is based on revelation [and not open to ijtihaad]). The meaning of tawqeefi is that it was dictated by the order of the Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him).

(al-Sharh al-Mumti, 3/110).

Tankees al-Suwar (inversion of Soorahs) means, reciting later soorahs before earlier ones, for example, reciting Aal Imraan before al-Baqarah.

The ruling on this:

Those scholars who say that the order of soorahs is not tawqeefi do not see anything wrong with this.

Those who think that it is tawqeefi or that the consensus of the Sahaabah on the order of soorahs is evidence, do not think that it is permissible.

The correct view:

Is that the order of soorahs is not tawqeefi; it is the result of ijtihaad on the part of some of the Sahaabah.

There was no ijmaa (consensus) among the Sahaabah on the order of soorahs; the order in the Mus-haf of Abd-Allaah ibn Masood for example is different from that in the Mushafs of others.

In the Sunnah there is evidence that supports the view that it is permissible:

(A) Hudhayfah said: I prayed with the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) one night, and he started to recite al-Baqarah. I thought, he will do rukoo when he reaches one hundred aayaat, but he kept going. I thought, he will complete it in one rakah, but he kept going. I thought, he will do rukoo now, but he started to recite al-Nisaa, and he recited all of it, then he started to recite Aal Imraan and recited all of it
(Narrated by Muslim, 772).

The evidence in this hadeeth is that he recited al-Nisaa then Aal Imraan.

Al-Nawawi said:

Al-Qaadi Ayyaad said: this contains evidence for those who say that the order of soorahs is the result of ijtihaad on the part of the Muslims when they wrote down the Mus-haf. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did not dictate the order of soorahs; he entrusted this task to his ummah after his death. This is the view of Maalik and the majority of the scholars, and was the view favoured by al-Qaadi Abu Bakr al-Baaqillaani. Ibn al-Baaqillaani said: it is the more correct of the two views, although both are possible.

He said: what we say is that the order of soorahs is not binding when writing, praying, studying, teaching or learning. There is no report from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) concerning that which would make it forbidden to differ from it. Hence the order of soorahs in the various Mus-hafs differed, before the Mus-haf of Uthmaan.

The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) and the ummah after him in all ages regarded it as permissible to differ from the order of soorahs in prayer, and when studying and teaching.

He said: with regard to the view of those scholars who say that (the order of soorahs) was set by the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) and that he put them in the same order as appears in the Mus-haf of Uthmaan and that the different orders came about before they heard of his ruling and his final review of the Quraan with Jibreel they interpret the fact that he (peace and blessings of Allaah be upon him) recited al-Nisaa first and then Aal Imraan as meaning that this happened before the final ruling was dictated, and these two soorahs appear in this order in the Mus-haf of Ubayy.

He said: there is no dispute concerning the fact that a person who is praying may recite in the second rakah a soorah which comes before the soorah which he recited in the first rakah; but it is makrooh to do this in one rakah, or when reciting Quraan outside of salaah.

He said: but some of them permitted this.

The prohibition of the Salaf against reading the Quraan backwards is interpreted as referring to those who read from the end of a soorah to the beginning.

He said: there is no dispute concerning the fact that the order of aayaat in each soorah is based on revelation from Allaah and is as it now appears in the Mus-haf and as it was transmitted by the ummah from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him).

(End of the comments of al-Qaadi Ayyaad). And Allaah knows best.

(Sharh Muslim, 6/61, 62).

Al-Sindi said:

The phrase [in the hadeeth of Hudhayfah] then he started to recite Aal Imraan means that it is not obligatory to follow the order of soorahs when reciting.

(Sharh al-Nisaai, 3/226).

(B) It was reported from Anas ibn Maalik (may Allaah be pleased with him) that a man from among the Ansaar used to lead them in prayer in the mosque of Qubaa. Every time he led them in prayer, he would start his recitation with Qul huwa Allaahu ahad, then when he finished it, he would recite another soorah. He did that in every rakah. His companions spoke with him and said, You always start with this soorah, then you do not think it is enough and you recite another. Either you should recite this soorah alone, or you should leave it and recite another. He said, I am not going to stop reciting it. If you like, I will lead you in prayer as I have been doing, and if you do not like it, I will leave you. They felt that he was one of the best of them, and they did not want anyone else to lead them in prayer. When the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) came to them, they told him about this. He said, O So and so, what is stopping you from doing what your companions tell you? What makes you keep on reciting this soorah in every rakah? He said, I love it. He said, Your love for it will grant you admittance to Paradise.
(Narrated by al-Bukhaari muallaqan, and by al-Tirmidhi with an isnaad similar to that of al-Bukhaari, 2901).

The evidence in this report is the fact that the man recited Soorat al-Ikhlaas in his prayer before any other soorah that comes before it (in the Mus-haf), and the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) approved of that.

(C) This is the action of Umar (may Allaah be pleased with him).

Al-Imaam al-Bukhaari said:

Al-Ahnaf recited al-Kahf in the first rakah and Yoosuf or Yoonus in the second, and he said that he had prayed Fajr with Umar and he had done the same.

(Baab al-Jam bayna Sooratayn fil-Rakah, in Kitaab al-Adhaan).

With regard to the latter part of your question, we say:

It is permissible to recite aayahs 50-60 of al-Baqarah in the first rakah, then to recite aayahs 1-20 of al-Baqarah in the second rakah, because then the meaning of the passage will be complete.

But reciting aayahs 10-20 means that one is cutting off the meaning, so it is better not to do this. Perhaps you mentioned the numbers only by way of example and you did not mean these particular aayaat. And Allaah knows best.

Source: Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

[أم أبي التراب]

Ne pas respecter l’ordre des sourates et des versets dans la récitation

Texte de la réponse
Louange à Allah.
La lecture de ce qui suivit (normalement) avant ce qui précède (normalement) du Coran est appelée tankis (inversion). Elle comporte plusieurs aspects : l’inversion des lettres, l’inversion des mots, l’inversion des versets et l’inversion des sourates.

Quant à l’inversion des lettres, elle consiste à alterner l’ordre des lettres d’un mot de façon à mettre la dernière avant la première. Pour le mot rabb par exemple on dirait barr . Ceci est indiscutablement interdit et il entraîne la nullité de la prière car il revient à changer l’ordre dans lequel Allah a établi le Coran. En outre, il aboutit le plus souvent à une considérable modification du sens. » Voir ash-Sharh al-moumti’ d’Ibn Outhaymine, 3/110.

Quant à l’inversion des mots, elle consiste à changer l’ordre de succession des mots en plaçant un mot avant un autre qui doit le précéder, en disant par exemple : « l’Unique Allah Il dis « au lieu de Dis Il est Allah l’Unique . Cette pratique est aussi indiscutablement interdite parce qu’elle aboutit au changement de l’ordre dans lequel Allah a établi Ses propos. Voir ash-Sharh al-moumti, 3/110.

Quant à l’inversion des versets, elle consiste à lire un verset avant celui qui le précède. C’est-à-dire par exemple : réciter le verset n° 3 après avoir récité le verset n° 4 de la sourate 114. A ce propos al-Qadi Iyad (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit : « Il n’ y a aucune divergence sur le fait que l’agencement des versets a été fixé tel qu’il est actuellement dans le Coran par Allah le Très Haut. C’est aussi dans cet état que la Umma l’a reçu de son prophète (bénédiction et salut soient sur lui). Extrait du commentaire d’An-nawawi, 6/62). C’est aussi ce que dit Ibn al-Arabi selon al-Fateh, 2/257.

Cheikh Ibn Outhaymine dit : « l’inversion des versets est aussi interdite selon l’avis le plus plausible, car l’agencement fait l’objet d’un arrêt définitif. Ce qui signifie que cela traduit l’ordre du Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui). Voir ash-Sharh al-Moumti; 3/110.

Quant à l’inversion des sourates qui consiste à lire une sourate avant celle qui la précède par exemple la sourate 3 avant la sourate 2, son statut a fait l’objet des avis que voici :

- les ulémas qui soutiennent que l’agencement des sourates n’a pas fait l’objet d’un arrêt définitif n’y trouvent aucun inconvénient ;

- ceux qui pensent que ledit agencement a été définitivement arrêté et que le consensus des Compagnons est une référence en la matière, ne l’autorisent pas.

L’avis juste est que l’agencement des sourates n’a pas été l’objet d’un arrêté définitif car il ne repose que sur l’opinion de certains Compagnons et qu’il n’y a pas eu de consensus au sein des Compagnons sur la question puisque le Coran d’Abd Allah Ibn Massoud comportait un agencement différent (de celui que nous connaissons).

La Sunna comporte des éléments qui corroborent la permission (de changer l’ordre de succession des sourates) :

A. D’après Houdhayfa, il a dit : « J’ai prié au cours d’une nuit avec le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et il commença la sourate de la vache et je me suis dit : il s’arrêterait au 100e verset, mais il le dépassa et je me suis dit encore : peut-être il va réciter toute la sourate au cours d’une rak’a.

Mais il poursuivit sa lecture et commença la sourate des femmes et la récita puis récita celle d’Al-Imrane. » (rapporté par Mouslim, 772). Il s’agit de retenir que le hadith indique qu’il a récité la sourate 4 avant la sourate 3. A ce propos an-Nawawi dit : Selon al-Qadi Iyadh : le hadith fournit un argument à celui qui soutient que l’ordre de succession des sourates repose sur un simple avis des musulmans qui ont rassemblé le Coran et qu’aucun classement n’avait été établi par le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). Bien au contraire, il en laissa le soin à la Umma. Il poursuit : C’est l’opinion de Malick et la majorité des ulémas. C’est aussi le choix de Qadi Abou Bakr al-Baqilani. Ibn al-Baqilani dit : c’est l’avis le plus juste de deux avis tous plausibles. Il poursuit encore : Nous disons que le classement des sourates -tel qu’il figure actuellement- n’est pas obligatoire ni dans l’écriture ni dans la prière ni dans l’enseignement, ni dans l’initiation et l’apprentissage et qu’il n’est l’objet d’aucun texte ni arrêté interdisant son non respect. C’est pourquoi le classement adopté dans les exemplaires du Coran antérieurs à celui d’Outhmane est différente. Il poursuit encore : Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et les membres de la Umma venus à travers les siècles se sont permis de ne pas respecter l’ordre de succession des sourates dans la prière, l’enseignement et l’initiation. Il dit encore : « quant aux ulémas qui soutiennent que le classement a fait l’objet d’un arrêté du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) qui l’a fixé selon la disposition de l’exemplaire d’Outhmane et que les différences constatées à cet égard avaient eu lieu avant que les gens n’aient appris la décision portant sur la disposition définitive, ceux-là interprètent la récitation par le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) de la sourate 4 avant la sourate 3 en disant que cela s’était passé avant l’établissement du classement définitif des sourates, quand les deux sourates se présentaient dans l’ordre suivi par le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) selon l’exemplaire d’Oubay. Il dit encore : Il n’y a aucune divergence sur le fait qu’il est permis au prieur de réciter dans la deuxième rak’a une sourate qui précède celle lue dans la première rak’a. Mais cette pratique reste réprouvée dans la même rak’a et pour celui qui récite en dehors de la prière. Cependant d’autres l’autorisent . Dit-il. L’interdiction de l’inversion du Coran émise par les anciens est interprétée en disant qu’elle s’applique à la pratique qui consiste à réciter une sourate en allant de la fin au début. Il dit ensuite : « Il n’y a aucune divergence sur le fait l’ordre de succession des versets de chaque sourate a été arrêté par Allah le Très Haut dans son état actuel qui figure dans le Coran et tel que rapporté par la Umma de son Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). C’est ici que se terminent les propos de Qadi Iyadh. Allah le sait mieux. Sharh- Mouslim, 6/61-62

As-Sindi dit : « Ses propos : puis il commença Al-Imran implique le non respect du classement des sourates dans la récitation. Sharh an-Nassaï, 3/226.

B. D’après Anas Ibn Malick (P.A.a), un homme des Ansar lui servait d’imam à la mosquée de Quba. L’homme avait l’habitude dans ses prières de les commencer d’abord par la récitation de : Dis il est Allah l’Unique avant de réciter une autre sourate ; il se comportait ainsi dans chaque rak’a. Et puis ses Compagnons lui dirent : tu commences toujours par cette sourate (112) mais tu ne t’en contentes pas puisque tu ajoutes une autre. Eh bien, ou bien tu t’en contentes ou bien tu choisis une autre à sa place. "... Il leur dit : « Je ne l’abandonnerai pas ; si vous aimez que je continue de vous diriger la prière comme je le fais, je continue. Si vous réprouvez ma manière de diriger la prière, je vous laisse. Ils pensaient qu’il était parmi les meilleurs d’entre eux et n’aimaient pas qu’un autre leur servît d’imam. Quand le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) vint chez eux, ils l’informèrent de l’affaire. Il dit : ô Un tel ! Qu’est ce qui te pousse à maintenir cette sourate dans chaque rak’a ?

- Il dit : C’est parce que je l’aime - Ton amour pour elle te fera accéder au paradis dit le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). (rapporté par Boukhari, 2901).

Il s’agit de retenir de ce hadith que l’homme en question persistait à réciter la sourate -112) avant celle qui la précèdent et que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) l’a approuvé. »

C. La pratique d’Omar (P.A.a)

L’imam al-Boukhari a dit : « Al-Ahwaf a récité al-Kahf (18e sourate) dans la première rak’a et Youssouf (12e sourate) et Younous (10e sourate) dans la seconde et a mentionné qu’Omar (P.A.a) s’était comporté de la même façon au cours d’une prière du matin qu’ils ont effectuée ensemble.

Chapitre sur la réunion de deux sourates dans une rak’a extrait du livre sur l’appel à la prière.

5/ S’agissant de la dernière partie de la question, nous disons qu’il est permis de réciter les versets (50 à 60) de la sourate 2 dans la première rak’a puis de réciter les versets (1 à 20) de la même sourate dans la deuxième rak’a, puisque le sens du texte se dégage entièrement. Mais les versets (10 à 20) comporte une rupture dans leur sens. C’est pourquoi il est préférable de les abandonner. Peut être avez-vous mentionné les numéros à titre d’exemple et ne visez pas ces versets précisément. Allah le sait mieux.

Source: Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid