يشترط لصوم النفل المعين تبييت النية من الليل-When observing a specific supererogatory fast, it is stipulated that the intention should be formed from the night before-La validité du jeûne surérogatoir

[أم أبي التراب]

When observing a specific supererogatory fast, it is stipulated that the intention should be formed from the night before

When should the intention begin when observing a specific supererogatory fast, not one that is done for no specific reason?


Praise be to Allah.
In the case of a supererogatory fast that is not done for a specific reason, it is not stipulated that the intention should be formed from the night before; rather if a person decides to fast during the day, then he fasts until sunset, that is acceptable, so long as he has not done anything that breaks the fast since dawn broke.
But in the case of a supererogatory fast that is done for a specific reason, it is essential to form the intention from the night before (i.e., from before dawn).
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) was asked:
Does fasting six days of Shawwaal and the day of ‘Arafaah come under the same ruling as obligatory fasts, in that it is stipulated that the intention should be formed from the night before? Or does it come under the same ruling as general supererogatory fasts; it is permissible for the individual to intend to fast that day, even if that is halfway through the day? Will the reward of one who decides to fast halfway through the day be like the reward of the one who eats sahoor and fasts from the beginning to the end of the day?
He replied:
Yes, it is permissible to intend to observe a supererogatory fast partway through the day, on condition that one has not done any action that breaks the fast before that. For example, if a person eats after dawn has broken, then during the day he decides to fast, we would say to him in that case: Your fast is not valid, because you ate something. But if he had not eaten anything from the time dawn broke, and he did not do anything that breaks the fast, then he decided during the day to observe a supererogatory fast, then we say: this is acceptable, because it is narrated that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) did that.
The reward is only from the time the intention was formed, because the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Actions are but by intentions.” So whatever came before the intention was formed will have no reward recorded for it, but reward will be recorded for what comes after it.
If the reward is connected to the day’s fast, then he has not fasted the entire day; rather he has fasted part of the day with the intention. Based on that, if someone were to get up after dawn breaks and not eat anything, then halfway through the day he decided to fast on the basis that it was one of the six days, then he fasted five more days after that, then he will have fasted five and a half days. If he formed the intention to fast after one quarter of the day had passed, then he will have fasted five and three quarters days, because actions are judged by intentions, and the hadith says: “Whoever fasts Ramadan then follows it with six days of Shawwaal.”
In that case we say to this brother: you have not attained the reward for fasting the six days, because you did not fast six full days. The same may be said with regard to the day of ‘Arafah. But if the fast is a general supererogatory fast (not connected to a specific reason), then it is valid and he will be rewarded from the time he formed the intention only.
End quote from Liqa’ al-Baab al-Maftooh (55/21)
He also said:
If the virtue of the fast is connected to a particular day, such as fasting on Mondays and Thursdays, fasting the ayyaam al-beed (the 13th, 14th and 15th of the Hijri month), fasting three days of every month, and he forms the intention (to fast) during the day, then he does not attain the reward of that day.
So for example, if he fasts on a Monday but forms the intention to fast during the day, he will not earn the same reward as one who fasted from the beginning of the day, because it cannot truly be said of him that he fasted (all of) Monday.
Similarly, if a person wakes up not fasting, then he is told that today is the thirteenth of the (Hijri) month, and it is the first of al-ayyaam al-beed, so he said: Then I am fasting, he will not earn the reward of al-ayyaam al-beed, because he has not fasted an entire day.
End quote from ash-Sharh al-Mumti‘ (6/360)
For more information, please see the answer to question no. 21819
And Allah knows best.

Islam Q&A*

[أم أبي التراب]

La validité du jeûne surérogatoire déterminé requière qu'on en nourrit l'intention depuis la veille

Quand commence l'intention de procéder à un jeûne surérogatoire déterminé et non libre?

Louanges à Allah
Le jeûne surérogatoire libre ne requiert pas qu'on en nourrit l'intention depuis la veille. Mieux, si on en nourrissait l'intention au cours de la journée et se mettait à jeûner jusqu'au coucher du soleil, cela suffirait, à condition toutefois de n'avoir rien faire de nature à annuler le jeûne depuis l'aube jusqu'au coucher du soleil. Quant au jeûne surérogatoire déterminé, il nécessite l'existence de l'intention depuis la veille avant l'aube.
Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a été interrogé en ces termes:«L'observance du jeûne de six jours de Chawwal et de la journée d'Arafah est-elle assimilable au jeune obligatoire et requiert l'existence de l'intention depuis la veille? Ou s'agit il d'un acte surérogatoire dont on peut nourrir l'intention même en pleine journée? La récompense attribuée à celui qui entre en jeûne au cours de la journée est- elle la même que celle reçue par celui qui a pris le repas de l'aube et s'est mis à jeûner jusqu'à la fin de la journée?»
Voici sa réponse: «Oui, on peut nourrir l'intention de procéder à un jeûne surérogatoire durant la journée, à condition de n'avoir commis au par avant un acte incompatible avec le jeûne. Si, par exemple, quelqu'un mangeait après l'entrée de l'aube puis nourrissait au cours de la journée suivante l'observance du jeûne, nous lui dirions que son jeûne est invalide. Car il avait déjà mangé. S'il ne l'avait pas fait depuis l'entrée de l'aube et n'avait rien fait qui soit incompatible avec le jeûne puis nourrissait l'intention d'observer le jeûne au cours de la journée, dans ce cas, nous lui dirions que son acte est permis. En effet, cela s'atteste dans un enseignement de le la Sunna du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui).
Cependant, la récompense de l'acte est méritée à partir du moment de l'existence de l'intention, car le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: «Les actes dépendent des intentions qui les dictent.» L'intéressé ne sera pas récompensé pour la partie de l'acte antérieur à son intention. Il ne sera récompensé que pour la partie de l'acte postérieure à l'intention. Si la récompense correspond au jeûne, l'intéressé n'a pas jeûné toute la journée mais une partie de la journée commençant depuis l'existence de l'intention. Cela étant, si quelqu'un se levait après l'entrée de l'aube et ne mangeait rien jusqu'au milieu de la journée et nourrissait en ce moment l'observance du jeûne durant la journée en l'incluant dans les six jours de Chawwal à jeûner, et jeûnait par la suite cinq jours, il aura jeûné cinq jour et demi. Si son intention de jeûner lors de la première journée lui était venue à l'esprit après l'écoulement des trois quarts de la journée, il aura jeûné cinq jours et trois quarts car , en définitif, les actes sont fonction des intentions qui les dictent, et le hadith dit:« Quiconque jeûne le Ramadan et y fait succéder six jours de Chawwal...» Ceci nous fait dire au frère (auteur de la présente question) : vous n'aurez pas l'intégralité de la récompense méritée pour l'observance du jeûne pendant les six jours car vous n'avez pas jeûné six jours. Ceci s'applique au cas de la journée d'Arafah. Si le jeûne en question était purement surérogatoire, il pourrait être entrepris et suivi de sa récompense à partir du moment où l'on en a nourrit l'intention.» Extrait de liqaa al-bab al-maftouh (55/21) selon la numérotation de la chamilah.
Ibn Outhaymine écrit encore:« Si on ne jeûnait que pour tenir compte du mérite accordé à l'observance du jeûne le lundi, le jeudi, les jours blancs, et trois jours de chaque mois, et si on ne nourrissait l'intention de jeûne qu'en cours de journée, on ne remporterait pas la récompense liée au jeûne de cette journée. Voici un exemple: celui qui jeûne la journée du lundi en en nourrissant l'intention en pleine journée ne remportera pas la récompense donnée à celui qui aurait observé le jeûne depuis le début de la journée car il ne serait pas vrai de dire l'intéressé a jeûné toute la journée du lundi.
Il en serait de même si on se retrouvait au matin sans observer le jeûne et qu'on nous disait : aujourd'hui est le 13e jour du mois donc le premier des jours blanc et qu'on disait: je vais donc observer le jeûne...on n'obtiendrait pas la récompense liée au jeûne des jours blancs en agissant de la sorte car on n'a pas jeûné complètement le 13e jour.» Extrait de ach-charh al- moumt'i (6/360). Voir à toute fins utiles la réponse donnée à la question n° 21819.
Allah le sait mieux.

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