|
|
|
#1
02-19-2020, 06:06 PM
|
||||
|
||||
البكاء في قيام الليل الخشوع في قيام الليل وغيره : قال الليث حدثني يزيد بن الهادي ، عن محمد بن إبراهيم ، عن أُسَيد بن حُضَير قال " بيْنَما هو يَقْرَأُ مِنَ اللَّيْلِ سُورَةَ البَقَرَةِ، وفَرَسُهُ مَرْبُوطَةٌ عِنْدَهُ، إذْ جالَتِ الفَرَسُ فَسَكَتَ فَسَكَتَتْ، فَقَرَأَ فَجالَتِ الفَرَسُ، فَسَكَتَ وسَكَتَتِ الفَرَسُ، ثُمَّ قَرَأَ فَجالَتِ الفَرَسُ فانْصَرَفَ، وكانَ ابنُهُ يَحْيَى قَرِيبًا مِنْها، فأشْفَقَ أنْ تُصِيبَهُ فَلَمَّا اجْتَرَّهُ رَفَعَ رَأْسَهُ إلى السَّماءِ، حتَّى ما يَراها، فَلَمَّا أصْبَحَ حَدَّثَ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالَ: اقْرَأْ يا ابْنَ حُضَيْرٍ،اقْرَأْ يا ابْنَ حُضَيْرٍ، قالَ: فأشْفَقْتُ يا رَسولَ اللَّهِ أنْ تَطَأَ يَحْيَى، وكانَ مِنْها قَرِيبًا، فَرَفَعْتُ رَأْسِي فانْصَرَفْتُ إلَيْهِ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي إلى السَّماءِ، فإذا مِثْلُ الظُّلَّةِ فيها أمْثالُ المَصابِيحِ، فَخَرَجَتْ حتَّى لا أراها، قالَ: وتَدْرِي ما ذاكَ؟، قالَ: لا، قالَ: تِلكَ المَلائِكَةُ دَنَتْ لِصَوْتِكَ، ولو قَرَأْتَ لَأَصْبَحَتْ يَنْظُرُ النَّاسُ إلَيْها، لا تَتَوارَى منهمْ، " .صحيح البخاري / 66 ـ كتاب : فضائل القرآن /15ـ باب : نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن / حديث رقم : 5018 / ص : 610 .قال ابن حجر العسقلاني في شرح هذا الحديث: اقْرَأْيا ابْنَ حُضَيْرٍ:أي: كان يَنْبَغِي لك أن تستَمِر على قِراءتِكوتغْتنِمَ ما حصَل َلك، وليس أمرًا بالقراءة في حال التحديث ، فكأنه يقول ـ صلى الله عليه وسلم " استمر على قراءتك لتستمر لك البركة بنزول الملائكة واستماعها لقراءتك " . * قال النووي : في هذا الحديث جواز رؤية آحاد الأمة للملائكة قال وفيه : فضيلة القراءة وأنها سبب نزول الرحمة وحضور الملائكة . والحديث فيه منقبة لأسَيد بن حضير . وفضل قراءة سورة البقرة في صلاة الليل ، وفضل الخشوع في الصلاة . فقد دل الحديث على محافظة أسَيد على خشوعه في صلاته لأنه كان يمكنه أول ما جالت الفرس أن يرفع رأسه . وكأنه بلغه النهي عن رفع المصلي رأسه إلى السماء فلم يرفعها حتى اشتد به الخطب . ويحتمل أن يكون رفع رأسه بعد انقضاء صلاته فلهذا تمادى به الحال ثلاث مرات . قال النووي : وفضل الخشوع في الصلاة ، أن التشاغل بشيء من أمور الدنيا ولو كان من المباح قد يفوت الخير الكثير فكيف لو كان بغير الأمر المباح . ا . هـ . عدد ركعات القيام ويتحقق القيام ولو بركعة واحدة وتر . * عن ابن عمر: أنَّ رجلًا سألَ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ عَن صلاةُ اللَّيلِ ، فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ"صلاةُ اللَّيلِ مَثنى مَثنى ، فإذا خشِيَ أحدُكُمُ الصُّبحَ، صلَّى رَكْعةً واحدةً ، توترُ لَهُ ما قد صلَّى"صحيح البخاري / 14ـ كتاب : الوتر / 1 ـ باب : ما جاء في الوتر / حديث رقم : 990 / ص : 114 . * قال ـ صلى الله عليه وسلم "الوترُحقٌّ،فمَنْ شاءَ فليوترْ بخمسٍ، ومَنْ شاءَ فليوترْ بثلاثٍ، ومَنْ شاءَ فليوترْ بواحدةٍ " .الراوي : أبو أيوب الأنصاري -المحدث : الألبانيالمصدر : صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم986خلاصة حكم المحدث : صحيح. فهذا نص صريح في جواز الاقتصار على ركعة واحدة في صلاة الوتر وعليه جرى عمل السلف ـ رضي الله عنهم. قال ابن حجرالعسقلاني / ج : 3 / ص : 26 / توضيحًا لهذا الحديث - 13 ركعة في الليل - يحتمل أن يكون أضاف إلى صلاة الليل سنة العشاء لكونه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يصليها في بيته ، أو كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت عند مسلم من طريق سعد بن هشام عنها أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يفتتحها بركعتين خفيفتين .وهذا أرجح في نظري لأن رواية أبي سلمة التي دلت على الحصر في إحدى عشرة جاء في صفتها عند المصنف وغيره " يصلي أربعًا ثم أربعًا ثم ثلاثًا " ؛ فدل على أنها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما في رواية الزهري ، والزيادة من الحافظ مقبولة ، وبهذا يجمع بين الروايات . ا . هـ قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في رسالة قيام رمضان : قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ " اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا " . إنما هو للتخيير لا للإيجاب . لصحة الأحاديث الواردة في الركعتين بعد الوتر . والسنة أن يقرأ فيهما " إِذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزَالَهَا " و " قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ" . * فعن أبي أمامة أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يصليهما بعد الوتر وهو جالس يقرأ فيهما " إِذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزَالَهَا" و " قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ" . رواه الإمام أحمد . وحسنه الشيخ مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمه الله ـ ، في :الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين / ج : 2 / 4 ـ كتاب : الصلاة / 167/ باب : جواز التنفل بعد الوتر في بعض الأحيان / ص : 168 . o الخلاصة : عدد ركعات صلاة التراويح كما قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في رسالة : صلاة التراويح / ص : 106 أنها " إحدى عشرة ركعة " . وأنه لا يجوز الزيادة على الإحدى عشرة ركعة . وأننا لا نبدع ولا نضلل من يصليها بأكثر من هذا العدد ، إذا لم تتبين له السنة ولم يتبع الهوى . * ص : 23 ـ وليست صلاة التراويح من النوافل المطلقة حتى يكون للمصلي الخيار في أن يصليها بأي عدد شاء . * وأمر عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ بالإحدى عشرة ركعة فهو ما رواه مالك في الموطأ عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه قال : أمرَ عمرُ بنُ الخطَّابِ رضيَ اللَّهُ عنهُ أبيَّ بنَ كعبٍ رضيَ اللَّهُ عنهُ وتميمًا الدَّاريَّ أن يقوما للنَّاسِ بإحدى عشرةَ ركعة وكان القارئُ يقرأُ بالمِئينَ حتَّى كنَّا نعتمِدُ على العِصيِّ من طولِ القيامِ وما كنَّا ننصرِفُ إلَّا في فروعِ الفجرِ" الراوي : السائب بن يزيد -المحدث : شعيب الأرناؤوط -المصدر : تخريج سنن أبي داود-الصفحة أو الرقم2/206- خلاصة حكم المحدث : ثابت * ص : 45 قال الشيخ الألباني في رسالة : صلاة التراويح : هذا سند صحيح جدًا . وقال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في رسالة قيام رمضان / ص : 6 : رواية أن الناس كانوا يقومون على عهد عمر في رمضان بعشرين ركعة رواية شاذة ضعيفة مخالفة لرواية الثقات الذين قالوا : إحدى عشرة ركعة ، وأن عمر ـ رضي الله عنه ـ أمر بها ، أي بالإحدي عشرة ركعة . ا.هـ. والأمر فيه خلاف يرجع له هناالإسلام سؤال وجواب :خلاصة ما ورد في هذا الرابط قوله:والحاصل : أن من صلى إحدى عشرة ركعة على الصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد أحسن وأصاب السنة ، ومن خفف القراءة وزاد عدد الركعات فقد أحسن ، ولا إنكار على من فعل أحد الأمرين .ا.هـ. ونصحيتنا : أن من كان يصلي القيام منفردًا ألا يزيد على الإحدى عشرة ركعة بحقها من الطول والحسن ،ومن كان في جماعة فيتبع الإمام حتى لا تحدث الفُرقة في أمر اختلف فيه العلماء، ويتم مع الإمام إلى الوتر حتى ينال أجر قيام الليلة كاملة . ___________ The crying at the night prayer. *………...said: Abd El_Malik Abn Abi Suleiman told us about Ataa, said: “Obeid Abn Amir and I entered on Aisha and she said to Obeid Abn Amir: it is time for you to visit us?And he said: I said Woman as the first said: Dilute the visit increases the love, said: she said: let us from your weird language this, Abn Amir said: tell us the most amazing thing you saw from the Prophet of God “peace be upon him”, he said: she be silence then she said: What was one of those nights, He said Aisha, let me worship tonight to my god, I said That I love your closeness and I love what your secret said so he was cleansed and then he prayed and she said he was still crying until he wet his legs, She said then he cried and he still cried until his beard was wet She said then he cried, and he still cried until the earth was wet, So Bilal came to tell him to pray and when he saw him crying he said: Oh, Allah's Messenger “peace be upon him”! Why do you crying since Allah has forgiven you your faults of the past and those to follow?" He said, "Shouldn't I love to be a thankful slave (of Allah)?! I’ve come down on me to night a verse, distress to the one who read it and didn't think about it “Indeed, in the creation of the heavens and earth, and the alternation of the night and the day…….” The whole verse. The narrator: Aisha / the speaker: el_wdaiaye / the source: Correct assigned / page or number: “1654” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. Reverence for the night prayer and others. *Al_lith said: Yazid Abn al_hadey told us about Mohamed Abn Ebrahim about Usaid Abn Hudair said: “That while he was reciting Surat Al-Baqarah at night, and his horse was tied beside him, the horse was suddenly startled and troubled. When he stopped reciting, the horse became quiet, and when he started again, the horse was startled again. Then he stopped reciting and the horse became quiet too. He started reciting again and the horse was startled and troubled once again. Then he stopped reciting and his son, Yahya was beside the horse. He was afraid that the horse might trample on him. When he took the boy away and looked towards the sky, he could not see it. The next morning, he informed the Prophet who said, "Recite, Oh Abn Hudair! Recite, Oh Abn Hudair!" Abn Hudair replied, "Oh Allah's Messenger “peace be upon him”! My son, Yahya was near the horse and I was afraid that it might trample on him, so I looked towards the sky, and went to him. When I looked at the sky, I saw something like a cloud containing what looked like lamps, so I went out in order not to see it." The Prophet “peace be upon him” said, "Do you know what that was?" Ibn Hudair replied, "No." The Prophet “peace be upon him” said, "Those were Angels who came near to you for your voice and if you had kept on reciting till dawn, it would have remained there till morning when people would have seen it as it would not have disappeared”. Hadith El_Bukhari / “66” the book of: Virtues of the Qur'an / “15” chapter: The descent of As-Sakinah and angels at the time of the recitation of the Qur'an / hadith number: “5018” / page: “610”. *Abn Hajar al-Ashkalani said in explaining this hadith: Recite, Oh Abn Hudair: it’s means: You should have continued to read and take advantage of what happened to you, And it's not an order to read in the event of modernization, as if he “peace be upon him” were saying continue to read you to continue the blessing of the angels coming down and listening to your reading. *Al_noaoiey said: “In this hadith it is permissible to see the ones of the nation to the angels he said and in it: The virtue of reading and that it is the reason for the descent of mercy and the presence of angels, and this hadith has a favor for Usaid Abn Hudair. He preferred to read the Qur'an in the night prayer, and he preferred to be a humble in prayer. And this hadith has shown that Usaid’s preservation of his humble in his prayers, because he could havethe first time a horse moves, he lifts his head. As if he had been warned that the worshipper would not raise his head to the sky, he did not raise it until the sermons intensified, and it is possible that he lifted his head after the end of his prayers, that's why he's gone three times. Al_noaoiey said: And preferred to be proud in prayer, that being concerned with some of the things of the world, even if it is permissible, may miss a lot of good, how about if it is not the other thing. END. Number of rak'ahs in the night prayer. The night prayer achieved even if one rak'ah “Witr”. *About Abn Omar: that a man asked the messenger of god “peace be upon him” about the night prayer, and the messenger of god “peace be upon him” said: “The night prayer is offered as two Rak’ah followed by two Rak’ah and so on and if anyone is afraid of the approaching dawn “Fajr prayer” he should pray one Rak`ah and this will be a Witr for all the Rak’ah which he has prayed before”. Hadith El_Bukhari / “14” the book of: Witr Prayer / “1” chapter: What is said regarding the Witr prayer / hadith number: “990” / page: “114”. *The messenger of god “peace be upon him” said: “Witr is Haqq, whoever wishes let him pray Witr with five “Rak’ah”, and whoever wishes let him pray Witr with three “Rak’ah”, and whoever wishes let him pray Witr with one “Rak’ah”. The narrator: Abo Ayyub Al-Ansari / the speaker: al_albani / the source: hadith Abn Majah / page or number: “986” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *This is an explicit provision that it is permissible to limit only one rak'ah in the prayer of the Witr, and therefore the salaf has been done “God bless them”. *About Aby Salama Abn Abd El_Rahman That he asked Aisha "How was the prayer of Allah's Messenger “peace be upon him” in Ramadan?" She replied, "He did not pray more than eleven rak'ah in Ramadan or in any other month. He used to pray four rak’ah, let alone their beauty and length, and then he would pray four, let alone their beauty and length, and then he would pray three rak’ah “Witr”. Hadith El_Bukhari / “31” the book of: Taraweeh / “1” chapter: The superiority of Nawafil at night in Ramadan / hadith number: “2013” / page: “226”. *About Aisha “god bless her” she said: “The Prophet “peace be upon him” used to offer thirteen rak’ah of the night prayer and that included the Witr and two rak’ah “Sunna” of the Fajr prayer”. Hadith El_Bukhari / “19” the book of: Prayer at Night / “10” chapter: How was the Salat of the Prophet “peace be upon him” and how many Rak'a he used to offer at night? / hadith number: “1140” / page: “131”. *Abn Hajar al-Ashkalani said / part: “3” / page: “26”. To illustrate this hadith “13” rak'ahs at night, he probably added to the night prayer the evening prayer sunnah because he was praying at his house or he was opening the night prayer with it, it has been proven to a Muslim by Saad bin Hisham about it he “peace be upon him” was opening the night prayer with two light rak'ahs, This is more likely in my opinion because Abo Salma's novel, which was limited to eleven, was described in the book and others' prayers of four and then four and then three. It is clear that she was not exposed to the two light rak’ahs and exposed them in the novel Al-Zahry, and the increase of Al_Hafez is acceptable, thus combining the narrators. END. *………that kuraib the client of Abn Abbas said that he asked him: How would the Messenger of Allah “peace be upon him” pray during the night? He replied: I spent a night with him when he was with Maimunah. He slept and awoke when half the night or one-third of it had passed. He stood up and went to a leather bad containing water. He performed ablution and I also performed ablution with him. He then stood up and I also stood at his left side. He made me stand at his right side. He then put his hand upon my head, as he was touching my ear and awakening me. He then prayed two light rak'ahs and recited Surah al-Fatihah in each of them, and uttered the salutation. He then prayed eleven rak'ahs observing the Witr and slept. Then Bilal came to him and said: Prayer, Messenger of Allah. He got up and prayed two rak'ahs, and then led the people in the prayer”. The narrator: kuraib the client of Abn Abbas / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “1364” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *About saad Abn Hisham said: “I then came to Ibn 'Abbas and asked him about the Witr observed by the Prophet “peace be upon him”. He said: I point to you a person who is most familiar with the Witr observed by the Messenger of Allah “peace be upon him”. Go to 'Aishah. While going to her I asked Hakim Abn Aflah to accompany me. He refused, but I adjured him. He, therefore, went along with me. We sought permission to enter upon 'Aishah. She said: Who is this? He said: Hakim Abn Aflah. She asked: Who is with you? He replied: Sa'd b. Hisham. She said: Hisham son of 'Amir who was killed in the Battle of Uhud. I said: Yes. She said: What a good man 'Amir was! I said: Mother of faithful, tell me about the character of the Messenger of Allah “peace be upon him”. She asked: Do you not recite the Quran? The character of Messenger of Allah “peace be upon him” was the Qur'an. I asked: Tell me about his vigil and prayer at night. She replied: Do you not recite: "Oh thou folded in garments" (73:1). I said: Why not? When the opening of this Surah was revealed, the Companions stood praying “most of the night” until their Fett swelled, and the concluding verses were not revealed for twelve months from heaven. At last the concluding verses were revealed and the prayer at night became voluntary after it was obligatory. I said: Tell me about the Witr of the Prophet “peace be upon him”. She replied: He used to pray eight rak'ahs, sitting only during the eighth of them. Then he would stand up and pray another rak'ahs. He would sit only after the eighth and the ninth rak'ahs. He would utter salutation only after the ninth rak'ah. He would then pray two rak'ahs sitting and that made eleven rak'ahs, Oh my son. But when he grew old and became fleshy, he observed a Witr of seven, sitting only in sixth and seventh rak'ahs, and would utter salutation only after the seventh rak'ah. He would then pray two rak'ahs sitting, and that made nine rak'ahs, O my son. The Messenger of Allah “peace be upon him” would not pray through a whole night, or recite the whole Qur'an in a night or fast a complete month except in Ramadan. When he offered prayer, he would do that regularly. When he was overtaken by sleep at night, he would pray twelve rak'ahs. The narrator said: I came to Abn 'Abbas and narrated all this to him. By Allah, this is really a tradition. Has I been on speaking terms with her, I would have come to her and heard it from her mouth. I said: If I knew that you were not on speaking terms with her, I would have never narrated it to you”. The narrator: Aisha / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “1342” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. El_sheikh al_albani “may god rest his soul” said in a message of the night prayer in Ramadan: The Prophet's “peace be upon him” Saying: ““Make Witr as your last prayer at night”. “It is for choice, not for the positive, of the validity of the hadiths contained in the two rak'ahs after the Witr”. * And the sunnah to read in them, “When the earth is shaken with its “final” earthquake” and “Say, "Oh, disbelievers”. *So, about Umamah that the prophet “peace be upon him” he was praying after the chord, and he was sitting there reading “When the earth is shaken with its “final” earthquake” and “Say, "Oh, disbelievers”. Narrator by: Al_imam Ahmed, and El_sheikh Moqbel bin Hadi al-Waadi “may God rest his soul” say it’s good in the right collector which is not in the two rights / part: “2” / “4” the book of: the prayer / “167” chapter: The ability to perform the navel after the Witr in sometimes / page: “168”. *About Abd Allah Abn Aby Qais said: I asked 'Aishah about the Witr observes by the Messenger of Allah “peace be upon him”. She replied: Sometime he observed the Witr prayer in the early hours of the night, sometimes he observed it at the end of it. I asked: How did he recite the Qur’an? Did he recite the Qur'an quietly or loudly? She replied: He did it in any way. Sometimes he recited quietly and sometimes loudly, sometimes he took bath and then slept and sometimes he performed ablution and then slept”. The narrator: Aisha / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “1437” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. The Summary. *The number of rak'ahs of Taraweeh prayers as El_sheikh al_albani said: in the message of the Taraweeh prayer / page: “106”. That it is “eleven rak’ahs”. It is not permissible to increase the 11 rak'ahs. and we do not create or spoil those who pray more than this number, if the Sunnah does not show to him and he doesn't follow the fancy. *Page: “23” Taraweeh prayer is not one of the absolute navela so that the prayer has the option to pray it in any number he wants. *Omar Abn al-Khattab ordered, “May God rest his soul” to have 11 rak'ahs it’s what Malek narrator in al_mootaa about Mohamed Abn Yusef about al_sa’aeb Abn Yazid that he said: “Omar Abn al-Khattab “god bless him” ordered Aby Abn Kaab “god bless him”, and tamma al-Dari to do for the people of eleven rak'ahs. The reader was reading 200 until we relied on sticks from the length of the rising and we were only going away at dawn”. The narrator: al_sa’aeb Abn Yazid / the speaker: Shoaib Al-Arnaout / the source: Sunnan Aby Dawood / page or number: “2.206” / Summary of the speaker’s judgment: it’s immovable. *Page: “45” El_sheikh al_albani said: in the message of the Taraweeh prayer: That's a very valid bond. *El_sheikh al_albani “may god rest his soul” said in a message of the night prayer in Ramadan: page: “6” “A story that people were based on Omar’s reign in Ramadan with 20 rak'ahs, a very weak novel contrary to the story of the trusts who said eleven rak'ahs and that Omar ordered her, i.e. eleven.END. And the matter is disagreement to check it. HERE. Al_islam question and answer: The conclusion of what is mentioned in this link is the saying and the conclusion that the one who prayed eleven rak'ahs on the attribute sought by the Prophet “peace be upon him” he has done better and hit the Sunnah, and who has reduced the reading and increased the number of rak'ahs, he has done better and there is no denying who did one of the two things. END. So, our advice. “That whoever was praying to do it alone should not exceed the eleven rak'ah supplicated by her right of height and goodness, and whoever was in a group would follow the imam so that the division does not occur in something that the scholars differed on, and with the imam to the Witr until he is paid for the whole night. here here 
|
|
#2
03-08-2020, 09:18 PM
|
||||
|
||||
مشروعية الجماعة في القيام من كتاب صلاة التراويح للشيخ الألباني ـ رحمه الله : لا يشك عالم اليوم بالسنة في مشروعية صلاة التراويح - صلاة الليل - جماعة في رمضان لأمور: ـ إقامته صلى الله عليه وسلم إياها: * ....... قال سمعت النعمان بن بشير، على منبر حِمص يقول" قُمنا معَ رسولِ اللَّهِ - صلَّى اللهُ علَيهِ وعلَى آلِه وسلَّمَ - في شَهرِ رمضانَ لَيلةَ ثلاثٍ وعشرينَ إلى ثلُثِ اللَّيلِ الأوَّلِ ثمَّ قُمنا معَهُ لَيلةَ خَمسٍ وعشرينَ إلى نِصفِ اللَّيلِ ثمَّ قُمنا معَهُ ليلةَ سبعٍ وعشرينَ حتَّى ظننَّا ألا ندرِكَ الفلاحَ وَكانوا يُسمُّونَهُ السُّحورَ."الراوي:النعمان بن بشير-المحدث:الوادعي-المصدر:الصحيح المسند- الصفحة أو الرقم: - 1178 خلاصة حكم المحدث:حسن. *عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم" أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صَلَّى ذَاتَ لَيْلَةٍ في المَسْجِدِ، فَصَلَّى بصَلَاتِهِ نَاسٌ، ثُمَّ صَلَّى مِنَ القَابِلَةِ، فَكَثُرَ النَّاسُ، ثُمَّ اجْتَمَعُوا مِنَ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ، فَلَمْ يَخْرُجْ إليهِم رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قالَ: قدْ رَأَيْتُ الذي صَنَعْتُمْ ولَمْ يَمْنَعْنِي مِنَ الخُرُوجِ إلَيْكُمْ إلَّا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ علَيْكُم وذلكَ في رَمَضَانَ."الراوي : عائشة أم المؤمنين -المحدث: البخاري -المصدر : صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم: 1129- خلاصة حكم المحدث : صحيح. *عن أبي وائل عن عبد الله -هو ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال"صَلَّيْتُ مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَيْلَةً، فَلَمْ يَزَلْ قَائِمًا حتَّى هَمَمْتُ بأَمْرِ سَوْءٍ، قُلْنَا: وما هَمَمْتَ؟ قالَ: هَمَمْتُ أَنْ أَقْعُدَ وأَذَرَ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ."الراوي:عبد الله بن مسعود -المحدث:البخاري -المصدر:صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم: 1135 - خلاصة حكم المحدث:صحيح. ـ بيانه صلى الله عليه وسلم لفضلها: "أنه مَن قام معَ الإمامِ حتى ينصرفَ كُتِبَ له قيامُ ليلةٍ"الراوي:أبو ذر الغفاري-المحدث:الألباني-المصدر:إرواء الغليل- الصفحة أو الرقم: 447 - خلاصة حكم المحدث:صحيح. التفضيل بين القيام في جماعة في المسجد وبين القيام فرادى المسألة خلافية في أيهما أفضل،ولكن مادامت صلاة التراويح نافلة، فلينظر الإنسان أيهما أصلح له، فلعله إذا صلى في بيته أطال القراءة وحصل له انشراح صدر وزيادة الإيمان، فتكون الصلاة في بيته أولى وأصلح، والعكس صحيح. واختلف العلماء في ذلك على قولين: القول الأول:أن صلاة القيام فُرادَى أفضل للحديث التالي: * عن زيد بن ثابتَ ـ رضي الله عنه ـ قال"احْتَجَرَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حُجَيْرَةً مُخَصَّفَةً، أوْ حَصِيرًا، فَخَرَجَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُصَلِّي فِيهَا، فَتَتَبَّعَ إلَيْهِ رِجَالٌ وجَاؤُوا يُصَلُّونَ بصَلَاتِهِ، ثُمَّ جَاؤُوا لَيْلَةً فَحَضَرُوا، وأَبْطَأَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنْهمْ فَلَمْ يَخْرُجْ إليهِم، فَرَفَعُوا أصْوَاتَهُمْ وحَصَبُوا البَابَ، فَخَرَجَ إليهِم مُغْضَبًا، فَقالَ لهمْ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ما زَالَ بكُمْ صَنِيعُكُمْ حتَّى ظَنَنْتُ أنَّه سَيُكْتَبُ علَيْكُم، فَعلَيْكُم بالصَّلَاةِ في بُيُوتِكُمْ، فإنَّ خَيْرَ صَلَاةِ المَرْءِ في بَيْتِهِ إلَّا الصَّلَاةَ المَكْتُوبَةَ."صحيح البخاري / 78 ـ كتاب : الأدب / 75 ـ باب : ما يحوز من الغضب والشدة ... / حديث رقم : 6113 / ص : 720 . القول الثاني:أن صلاة القيام في جماعة بالمساجد أفضل: وذلك للفوز بأجر قيام ليلة للحديث التالي: * عن أبي ذر الغفاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"إنَّهُ من قامَ معَ الإمامِ حتَّى ينصرفَ فإنَّهُ يعدلُ قيامَ ليلةٍ " الراوي:أبو ذر الغفاري -المحدث:الألباني -المصدر:صحيح ابن ماجه-الصفحة أو الرقم:1100 - خلاصة حكم المحدث:صحيح. * عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاريِّ أنه قال: خَرَجْتُ مع عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عنْه، لَيْلَةً في رَمَضَانَ إلى المَسْجِدِ، فَإِذَا النَّاسُ أوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، ويُصَلِّي الرَّجُلُ فيُصَلِّي بصَلَاتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ: إنِّي أرَى لو جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ علَى قَارِئٍ واحِدٍ، لَكانَ أمْثَلَ ثُمَّ عَزَمَ، فَجَمعهُمْ علَى أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ، ثُمَّ خَرَجْتُ معهُ لَيْلَةً أُخْرَى، والنَّاسُ يُصَلُّونَ بصَلَاةِ قَارِئِهِمْ، قَالَ عُمَرُ: نِعْمَ البِدْعَةُ هذِه، والَّتي يَنَامُونَ عَنْهَا أفْضَلُ مِنَ الَّتي يَقُومُونَ يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ وكانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أوَّلَهُ."الراوي : عبدالرحمن بن عبد القاري- المحدث : البخاري- المصدر : صحيح البخاري-الصفحة أو الرقم: 2010-خلاصة حكم المحدث : صحيح. قال ابن حجر العسقلاني في الشرح: هذا تصريح منه بأن الصلاة في آخر الليل أفضل من أوله، لكن ليس فيه أن الصلاة في قيام الليل فرادى أفضل من التجميع. كِتَاب صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ/ باب فَضْلِ مَنْ قَامَرَمَضَانَ. ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن ولزومها * عَن أُمِّ حُمَيْدِ امرأةِ أبي حميدٍ الساعدي ـ رضي الله عنهما أنها جاءت النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، فقالت: يا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم إني أحبُّ الصلاةَ معك. فقال: قد علمتُ أنكِ تُحِبِّينَ الصلاةَ معي، وصلاتُكِ في بيتِك خيرٌ من صلاتِكِ في حجرتِكِ، وصلاتُكِ في حجرتِكِ خيرٌ من صلاتِكِ في دارِكِ، وصلاتُكِ في دارِكِ خيرٌ من صلاتِكِ في مسجدِ قومِكِ، وصلاتُكِ في مسجدِ قومِكِ خيرٌ من صلاتِكِ في مسجدي. فَأَمَرَتْ، فَبُنِيَ لها مسجدٌ في أقصى شيءٍ من بيتِها وأظلمِه، فكانت تصلي فيه حتى لَقِيَتِ اللهَ عز وجل."رواه الإمام أحمد وابن خزيمة وابن حبان ـ حسنه الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في الترغيب والترهيب / 5 ـ كتاب :الصلاة / 12ـ باب : ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن ولزومها / حديث رقم : 335 / ص : 207 . * عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال" خير مساجد النِّساءِ قَعرُ بُيُوتِهنَّ"رواه أحمد والطبراني ـ صححه الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في صحيح الترغيب والترهيب /5 ـ كتاب : الصلاة / 12 ـ ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن ولزومها / حديث رقم : 339 / ص : 208 . * عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم " لا تَمنَعوا نِساءَكمُ المساجدَ، وبُيوتُهنَّ خيرٌ لَهُنَّ."رواه أبو داود وصححه الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في صحيح الترغيـب والترهيب /5 ـ كتاب : الصلاة /12 ـ باب : ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن ولزومها / حديث رقم : 338 / ص : 208. * عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال" المرأةُ عورةٌ ، وإنها إذا خرجت من بيتِها استشرفها الشيطانُ ، و إنها لا تكون أقربَ إلى اللهِ منها في قَعْرِ بيتِها" .رواه الطبراني ـ صححه الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في الترغيب والترهيب للعلامة الألباني / 5 ـ كتاب: الصلاة / 12ـ باب: ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن ولزومها / حديث رقم: 339 / ص: 208. استشرفها:أي تَطَلع إليها وطمع في إغوائها، وأصل الاستشراف وضع الكف فوق الحاجب ورفع الرأس للنظر قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في حاشية صحيح الترغيب والترهيب: هذا في شيطان الجن فما بالك في شيطان الإنس، لا سيما شياطين إنس هذا العصر الذي نحن فيه، فإنه أضر على المرأة من ألف شيطان، لأن أغلب شبان هذا الزمان لا مروءة عندهم ولا دين ولا شرف ولا إنسانية، يتعرضون للنساء بشكل مفجع، وهيئة تدل على خساسة ودناءة وانحطاط. ا. هـ. فيجب أن تجعل المرأة خروجها لضرورة لا تحصل بجلوسها في بيتها وتكون ضرورة حقيقية، كعلم لابد أن تعلمه أي واجب عليها تعلمه لا تستطيع تحصيله في بيتها، ويكون هذا التعلم بالقيود الشرعية. ـ ولا تؤذي أخواتها بأبنائها، وتتركهم يعثون في الأرض فسادًا ... ـ ولا تفسد على الرجال صلاتهم أو تحصيلهم للعلم بالضوضاء الناتجة عن تحدثها مع أخواتها أو بإطلاق أبنائها بلا قيود. مشروعية خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة "إذا اسْتَأْذَنَتْ أحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إلى المَسْجِدِ فلا يَمْنَعْها".الراوي : عبدالله بن عمر -المحدث : مسلم -المصدر : صحيح مسلم -الصفحة أو الرقم442- خلاصة حكم المحدث : صحيح. ظاهر أحاديث الباب أنها لا تمنع المسـجد ، لكن بشروط :ألَّا تكون متطيبة ، ولا متزينة ، ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ، ولا مختلطة بالرجال ، ولا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها . وهذا النهي عن منعهن من الخروج ، محمول على كراهة التنزيه . * عن عَمْرَةَ بنت عبد الرحمن ؛ أنها سمعت عائشة زوج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تقول" لَوْ أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ رَأَى ما أحْدَثَ النِّساءُ لَمَنَعَهُنَّ المَسْجِدَ كما مُنِعَتْ نِساءُ بَنِي إسْرائِيلَ. قالَ: فَقُلتُ لِعَمْرَةَ: أنِساءُ بَنِي إسْرائِيلَ مُنِعْنَ المَسْجِدَ؟ قالَتْ: نَعَمْ."صحيح مسلم / 4ـ كتاب: الصلاة / 30ـ باب: خروج النساء إلى المساجد ..... / حديث رقم: 144 ـ445 / ص: 112. __________ The legitimacy of the group in the night prayer. *************************************** From the book of the Taraweeh prayer to El_sheikh al_albani “may god rest his soul”: “Today's scientist in sunnah does not doubt the legitimacy of Taraweeh prayers, “night prayer” in group in Ramadan for things: 1-The prophet “peace be upon him” do this: *………...He said I heard Al-Nu'man Abn Bashir, on the pulpit of Homs saying: “We prayed the prayer of the night with the Messenger of God “peace be upon him” In The Month of Ramadan, the night of twenty-three to the third of the first night, then we pray with him the night of twenty-five to half the night, and then we pray with him the night of twenty-seven, so we thought we didn't realize the success, and they called him suhoor”. The narrator: Al-Nu'man Abn Bashir / the speaker: al-Waadi / the source: Correct assigned / page or number: “1178” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *About Aisha a wife of the prophet “peace be upon him”: “that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, prayed in the mosque one night and people prayed behind him. Then he prayed the next night and there were more people. Then they gathered on the third or fourth night and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, did not come out to them. In the morning, he said, "I saw what you were doing and the only thing that prevented me from coming out to you was that I feared that it would become obligatory “fard” for you." This happened in Ramadan”. The narrator: Aisha / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1129” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *About abo Wael, about Abd Allah “Abn Masoud” “god bless him” said: “One night I joined the Prophet “peace be upon him” in his “optional” Salat. He “peace be upon him” prolonged the Qiyam “standing” so much that I made up my mind to commit an act of wrong. He was questioned: "What did you intend to do?" He replied: "I intended to sit down and stop following him “in Salat”. The narrator: Abd Allah Abn Masoud / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1135” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. 2-The Prophet's “peace be upon him” Statement for her Virtue. “Whoever prays Qiyam with the Imam until he finishes, Allah will record for him the Qiyam of a “whole” night”. The narrator: Abo Dharr al-Ghafari / the speaker: al_albani / the source: to quench one's thirst / page or number: “447” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. Preference between the praying of the night in a congregation in the mosque and the praying of the night individually. *The issue is controversial in which ever is better, but as long as the Taraweeh prayer is nafala, let man consider whichever is better for him, perhaps if he prays in his home, he will be able to read long and he gets him a spun chest and increased faith, so that the prayer in his home will be better and more correct, and vice versa. And the scholars disagreed on two words: The first saying: That the night prayer individually is better for the next hadith: *About Zaid Abn Thabit “god bless him” he said: “Allah's Messenger “peace be upon him” made a small room “with a palm leaf mat”. Allah's Messenger “peace be upon him” came out “of his house” and prayed in it. Some men came and joined him in his prayer. Then again, the next night they came for the prayer, but Allah's Messenger “peace be upon him” delayed and did not come out to them. So, they raised their voices and knocked the door with small stones “to draw his attention”. He came out to them in a state of anger, saying, "You are still insisting “on your deed, i.e. Tarawih prayer in the mosque” that I thought that this prayer “Tarawih” might become obligatory on you. So, you people, offer this prayer at your homes, for the best prayer of a person is the one which he offers at home, except the compulsory “congregational” prayer”. Hadith El_Bukhari / “78” the book of: Good Manners and Form / “75” chapter: What to say when one is angry or harsh for Allah's sake / hadith number: “6113” / page: “720”. The second saying: That the night prayer in a congregation in mosques is better so as to win the wage of a whole night to the next hadith: *About Abo Dharr al-Ghafari said, the messenger of god “peace be upon him” said: “Whoever prays Qiyam with the Imam until he finishes, Allah will record for him the Qiyam of a “whole” night”. The narrator: Abo Dharr al-Ghafari / the speaker: al_albani / the source: hadith Abn Majah / page or number: “1100” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *About Arwa Abn El_Zubair about Abd El_Rahman Abn Abd el_Qari said: “I went out in the company of Omar bin Al-Khattab one night in Ramadan to the mosque and found the people praying in different groups. A man praying alone or a man praying with a little group behind him. So, Omar said, 'In my opinion I would better collect these “people” under the leadership of one Qari “Reciter” “i.e. let them pray in congregation!” So, he made up his mind to congregate them behind Ubai bin Ka’ba. Then on another night I went again in his company and the people were praying behind their reciter. On that, Omar remarked, what an excellent heresy “i.e. innovation in religion” this is; but the prayer which they do not perform, but sleep at its time is better than the one they are offering. He meant the prayer in the last part of the night. “In those days” people used to pray in the early part of the night”. The narrator: Abd El_Rahman Abn Abd el_Qari / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “2010” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. Abn Hajar al-Ashkalani said in the commentary: *That's a statement from him that praying at the end of the night is better than the first one, but it’s not that praying at night separately is better than compilation. The book of: the Taraweeh prayer / chapter: The virtue of the one who rose Ramadan. The encouragement for women to pray in their homes and their necessity. *About Um Hamid a woman to Abo Hamid al_Saadi “god bless them”: “She came to the Prophet “peace be upon him” and said, Oh Messenger of God “peace be upon him”, I love to pray with you, he said: "I knew you liked to pray with me”, your prayers in your home are better than yours in your room, and your prayers in your room are better than your place, and your prayers in your place are better than your prayers in your people's mosque, Your prayers in your people's mosque are better than yours in my mosque, So she ordered and built a mosque for her in the furthest way of her home and it was darker so she prayed in it until she is found Allah Almighty”. Narrated by Imam Ahmad, Abn Khazema and Abn Habban and corrected by Elsheikh al_albani “May God rest his soul” in the true desire and intimidation / “5” the book of: prayer / “12” The encouragement for women to pray in their homes and their necessity / hadith number: “335” / page: “207”. *About Um Salama “god bless her”, about the messenger of god “peace be upon him” said: “The best mosques of women at the bottom of their homes”. Narrated by Imam Ahmad, and Abn Habban and corrected by Elsheikh al_albani “May God rest his soul” in the true desire and intimidation / “5” the book of: prayer / “12” The encouragement for women to pray in their homes and their necessity / hadith number: “339” / page: “208”. * About Abn Omar “god bless them”, about the messenger of god “peace be upon him” said: “Do not prevent your women from visiting the mosque; but their houses are better for them”. Narrated by Abo Dawood and corrected by Elsheikh al_albani “May God rest his soul” in the true desire and intimidation / “5” the book of: prayer / “12” The encouragement for women to pray in their homes and their necessity / hadith number: “338” / page: “208”. * About Abn Omar “god bless them”, about the messenger of god “peace be upon him” said: “The woman is Awrah, so when she goes out, the Shaitan seeks to tempt her, and she's no closer to God than she is at the bottom of her house”. Narrated by Al-Tabrani and corrected by Elsheikh al_albani “May God rest his soul” in the true desire and intimidation / “5” the book of: prayer / “12” The encouragement for women to pray in their homes and their necessity / hadith number: “339” / page: “208”. *Elsheikh al_albani “may god rest his soul” said in a footnote that is true of desire and intimidation: “This is in the devil of the jinn, let alone in the devil of man, especially the devils of this age in which we are, it harms the woman of a thousand devils, because most of the guys of this time they have no manhood, no religion, no honor, no humanity, they are subjected to women in a tragic way and a body that shows a sense of lowness, inferiority and decadence”. END. A woman must make her go out for a necessity that does not happen by sitting in her home and be a real necessity, as a science, she must teach any duty she has to learn, she cannot learn it in her home, and this learning is by the legal constraints. And don't hurt her sisters with her children, and let them wreak havoc on the earth……... And don't spoil men's prayers or learning about the noise of talking to their sisters or by releasing their children without restrictions. The legality of women going to mosques if it does not result in fitnah. “When women ask permission for going to the mosque, do not prevent them”. The narrator: Abd Allah Abn Omar / the speaker: Muslim / the source: hadith Muslim / page or number: “442” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *It seems that the hadith of the door does not prevent the mosque but with conditions that it is not perfumed or decorated or without a anklet to hear its voice or fancy clothes or not mixed with men and there is nothing in the way that he is afraid of spoiling and so on. And this forbidden them to go out, carrying the hatred of preference. *About Amra daughter of Abd El_Rahman, she hearts Aisha a wife to the prophet “peace be upon him” she said: “If the Messenger of Allah “peace be upon him” had seen what new things the women have introduced “in their way of life” he would have definitely prevented them from going to the mosque, as the women of Bany Isra'il were prevented, said: I said to Amra : are the woman of Bany Isra'il prevented from the mosque? She said: yes”. Hadith Muslim / “4” the book of: pray / “30” chapter: Women Going Out to The Masjid So Long as No Fitnah………. / hadith number: “445.144” / page: “112”.
|
|
#3
03-14-2020, 01:35 PM
|
||||
|
||||
|
القنوت أنواع القنوت : 1 – قنوت في الوتر : قنوته ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الوتر ، والسنة في هذا القنوت أن يكون قبل الركوع . وكان من هديه ـ صلى الله عليه وسلم ـ القنوت في الوتر في رمضان وغيره للحديث السابق .هدي النبي في رمضان . عمرو عبد المنعم / ص : 33 . ـ صيغة القنوت في الوتر : قال الشيخ الألباني في كتاب : صفة صلاة النبي/ ص : 180- هذه الزيادة ثابتة - *قال الحسن بن علي بن أبي طالب " علَّمني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلم كلماتٍ أقولُهنَّ في قنوتِ الوِترِ اللهمَّ اهدني فيمن هديت وعافِني فيمن عافيتَ وتولَّني فيمن تولَّيتَ وبارِكْ لي فيما أعطيتَ وقِني شرَّ ما قضيتَ فإنَّك تقضي ولا يُقضَى عليك أنتَ تمُنُّ ولايُمَنُّ عليك أنتَ الغنيُّ ونحن الفقراءُ إليك وإنَّهُ لا يذلُّ من واليتَ تبارَكتَ ربَّنا وتعالَيتَ"الراوي : الحسن بن علي بن أبي طالب -المحدث : ابن حجر العسقلاني -المصدر : تخريج مشكاة المصابيح -الصفحة أو الرقم: 2/59 خلاصة حكم المحدث : حسن كما قال في المقدمة.قال الشيخ الألباني في : مشكاة المصابيح : 1226 / إسناده صحيح .وحسنه ابن حجر العسقلاني في : هداية الرواة ـ 2 / 59 . وورد في موقع موقع الإسلام سؤال وجواب "الرفع في الوتر صحيح ثابت ، إما بالقياس الصحيح على قنوت النوازل أو بفعل الصحابة الأجلاء له . * عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه - أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم "كان إذا أرادَ أن يَدعُوَ على أحدٍ أويَدعُوَ لأَحدٍ قَنَتَ بَعدَ الرُّكوعِ " . صحيح البخاري / 65ـ كتاب : تفسير القرآن / 9ـ باب " لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ " سورة آل عمران : آية : 128 / حديث رقم : 4560 / ص : 535 .قال البيهقي - رحمه الله : إن عددًا من الصحابة رضي الله عنهم رفعوا أيديهم في القنوت ، مع ما رويناه عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم . " السنن الكبرى " 2 / 211 . وقد صح عن عمر بن الخطاب ، وابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنهما رفعا أيديهما في القنوت . صفة قنوت النبي / ص : 13 . 2 – قنوت في الفريضة : ولا يشرع القنوت في الفريضة إلا في النازلة ، ولا يخص بها صلاة دون صلاة ، ويجعله بعد الركوع . * عَنْ أَنَسٍ: أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو علَى أَحْيَاءٍ مِن أَحْيَاءِ العَرَبِ، ثُمَّ تَرَكَهُ"سنن النسائي / تحقيق الشيخ الألباني ـ رحمه الله / 12ـ كتاب : التطبيق / 32ـ باب : ترك القنوت / حديث رقم : 1079 / ص : 176 / صحيح . * عنِ ابنِ عبَّاسٍ قالَ : قنتَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ شَهرًا متتابعًا في الظُّهرِ والعصرِ والمغربِ والعشاءِ وصلاةِ الصُّبحِ في دبرِ كلِّ صلاةٍ إذا قالَ سمعَ اللَّهُ لمن حمدَهُ منَ الرَّكعةِ الآخرةِ يدعو على أحياءٍ من بني سُلَيمٍ على رِعلٍ وذَكوانَ وعُصيَّةَ ويؤمِّنُ مَن خلفَهُ" سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / 2ـ أول كتاب : الصلاة / 345 ـ باب : القنوت في الصلوات / حديث رقم : 1443 / ص : 249 / حسن . وصح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه رفع يديه في القنوت : * عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه " قال أنسٌ : فما رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلم وجد على شيءٍ قطُّ وَجدَهُ عليهمْ ، فلقدْ رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلم في صلاةِ الغَداةِ رفع يديهِ فدعا عليهم " حديث صحيح ـ رواه الإمام أحمد : 3/137 - وإسناده صحيح . صفة قنوت النبي / ص : 11 . ـ وكان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يجهر بدعائه في القنوت ، يسمع به المأمومين كما دل عليه قول ابن عباس في الحديث السابق ذكره " ويؤمِّنُ مَن خلفَهُ " دليل على جهره بالدعاء في القنوت . ـ صفة الدعاء في قنوت النوازل : لم يثبت عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه اختص قنوت النوازل بدعاء معين قط ، بل وردت عنه جُمَل مختلفة من الأدعية تندرج تحت الدعاء للمؤمنين ، أو لعن الكافرين ، مثل الأمثلة السابق ذكرها . " أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قنتَ شَهرًا ثمَّ تركَهُ" الراوي : أنس بن مالك- المحدث : الألباني- المصدر : صحيح أبي داود- الصفحة أو الرقم- 1445 خلاصة حكم المحدث : صحيح . وقد عد بعض الصحابة ـ رضوان الله عليهم أجمعين ـ التزام القنوت - في الفريضة- مطلقًا دون سبب عارض بدعة . فعن أبي مالك الأشجعيِّ ، سعد بن طارق ؛ قال" قلتُ لأبي: يا أبةَ، إنَّكَ قد صلَّيتَ خلفَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ وأبي بَكرٍ، وعمرَ، وعثمانَ، وعليِّ بنِ أبي طالبٍ، هاهنا بالكوفةِ نحوًا من خمسِ سنين، أَكانوا يقنُتونَ؟، قال: أي بنيَّ محدَثٌ"سنن ابن ماجه / تحقيق الشيخ الألباني / 5 ـ كتاب : إقامة الصلاة والسنة فيها / 145ـ باب : ما جاء في القنوت في صلاة الفجر / حديث رقم : 1241 / ص : 221 / صحيح . وأصل القنوت في الفجر محل خلاف بين العلماء ، فمنهم من رأى مشروعيته كالمالكية والشافعية ، ومنهم من لم ير ذلك كالحنفية والحنابلة . وقال مالك , وابن أبي ليلى , والحسن بن صالح ,والشافعي : يسن القنوت في صلاة الصبح , في جميع الزمان ; لأن أنسًا قال : ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا" وهذا الحديث لا يصح عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . *قال الشيخ العثيمين: ومن تأمل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وجد أن القول الصواب في هذه المسألة أنه لا قنوت في الفرائض إلا إذا نزلت بالمسلمين نازلة، وحدثت حادثة تحتاج إلى الابتهال إلى الله عز وجل على اجتماع، فإنه يقنت، وظاهر الأدلة أن القنوت ليس خاصًا بصلاة الفجر عند نزول النوازل بل هو عام في كل الصلوات. هنا كتاب: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ** وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله " وإذا قلنا بالقُنُوت في الصَّلوات الخمس ، فإنْ كان في الجهرية فَمِنَ المعلوم أنَّه يجهرُ به ، وإنْ كان في السِّريَّة فإنه يجهر به أيضًا ؛ كما ثبتت به السُّنَّةُ : أنه كان يقنتُ ويؤمِّنُ النَّاسُ وراءَه"ويؤمِّنُ مَن خلفَهُ". ولا يمكن أن يؤمِّنُوا إلا إذا كان يجهرُ .وعلى هذا؛ فيُسَنُّ أنْ يجهرَ ولو في الصَّلاة السِّريَّة " انتهى من "الشرح الممتع" 4/47 . س:إذا كان الإنسان مأمومًا هل يتابع هذا الإمام فيرفع يديه ويؤمن معه، أم يرسل يديه على جنبيه؟ والجواب على ذلك أن نقول: بل يؤمِّن على دعاء الإمام ويرفع يديه تبعًا للإمام خوفًا من المخالفة. وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على أن الرجل إذا ائتم برجل يقنت في صلاة الفجر، فإنه يتابعه ويؤمن على دعائه، مع أن الإمام أحمد رحمه الله لا يرى مشروعية القنوت في صلاة الفجر في المشهور عنه، لكنه رحمه الله رخص في ذلك؛ أي في متابعة الإمام الذي يقنت في صلاة الفجر خوفًا من الخلاف الذي قد يحدث معه اختلاف القلوب. مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الرابع عشر - باب صلاة التطوع. حكم السجع في الدعاء المراد بالسجع هو المتكلف من الكلام.و السجع في الدعاء؛ فهو حرص الداعي على إنهاء جمل الدعاء بحرف واحد.مثل «اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات» نَصَح ابنُ عَبَّاسٍ رضِي اللهُ عنهما كلَّ مَن أراد التعليمَ ووَعْظَ الناسِ وتَذكِيرَهم بعِدَّةِ نصائِحَ،ومنها "فَانْظُرِ السَّجْعَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاجْتَنِبْهُ، فإنِّي عَهِدْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأَصْحَابَهُ لا يَفْعَلُونَ إلَّا ذلكَ .يَعْنِي لا يَفْعَلُونَ إلَّا ذلكَ الِاجْتِنَابَ."الراوي : عبدالله بن عباس -المحدث : البخاري -المصدر : صحيح البخاري-الصفحة أو الرقم6337 - خلاصة حكم المحدث : صحيح.«فَانْظُرِ السَّجْعَ » والتكلُّف فيه «فاجْتَنِبْه»، ثُمَّ ذَكَر رضِي اللهُ عنه أنَّه عَهِدَ -أي شَاهَد- رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأصحابَه رضِي اللهُ عنهم لا يَفعلُون إلَّا ذلك، أي: لا يفعلون إلَّا ما أمَرتُك به من تَرْكِ السَّجْعِ.الدرر- لكن إذا كان سجعًا غير متكلف فقد وقع في كلام النبي عليه الصلاة والسلام وكلام الأخيار، فالسجع غير المتكلف لا حرج فيه، إذا كان في نصر الحق أو في أمر مباح، وتكرار الدعوات فيما يتعلق بالجنة أو النار وتحريك القلوب، كل ذلك مطلوب شرعًا. ابن باز. وقع في كلام النبي كقوله"كَلِمَتانِ خَفِيفَتانِ علَى اللِّسانِ، ثَقِيلَتانِ في المِيزانِ، حَبِيبَتانِ إلى الرَّحْمَنِ، سُبْحانَ اللَّهِ وبِحَمْدِهِ، سُبْحانَ اللَّهِ العَظِيمِ. " صحيح البخاري. والذي ننصح به أنفسنا وإخواننا المسلمين: التزام السنة والتقيد بها وعدم الخروج عليها ، وليس شيء هو أحب وأرضى لله تعالى من اتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والاقتداء به ، فخير الهدي هديه ، وأهدى السبيل سبيل سنته .فقد أوتي جوامع الكلم. قال القرطبي رحمه الله - وهو يتكلم عن أنواع الاعتداء في الدعاء : " وَمِنْهَا أَنْ يَدْعُوَ بِمَا لَيْسَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ، فَيَتَخَيَّرُ أَلْفَاظًا مُفَقَّرَةً ، وَكَلِمَاتٍ مُسَجَّعَةً ، قَدْ وَجَدَهَا فِي كَرَارِيسَ لَا أَصْلَ لَهَا ، وَلَا مُعَوِّلَ عَلَيْهَا، فَيَجْعَلُهَا شِعَارَهُ ، وَيَتْرُكُ مَا دَعَا بِهِ رَسُولُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ ؛ وَكُلُّ هَذَا يَمْنَعُ مِنِ اسْتِجَابَةِ الدُّعَاءِ " .انتهى من " تفسير القرطبي " 7/ 226 . على الإمام إذا قَنَت في صلاة الوتر، فعليه أن يتقيَّد بالوارد في السُّنة، فإن أبَى، فليَلتزم الأدعية الجامعة من القرآن والسُّنة، وعليه أن يتجنَّب الأدعية المسجوعة المتكَلَّفَة، أو المخترعة الركيكة، ثم يَلتزمها ويَهجر الأدعية النبويَّة، ومن المعلوم أن خَيْرَ الهدي هدي محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم. ___________
Al_Qunut. Types of Al_Qunut: 1- Al_Qunut in Witr. His Qunut “peace be upon him” in Witr and the sunnah in this Qunut to be before kneeling. *So, about Ubay Abn Kaab: “that the Messenger of Allah “peace be upon him” used to pray Witr and he would recite Qunut before kneeling”. The narrator: Ubay Abn Kaab / the speaker: al_albani / the source: hadith Abn Majah / page or number: “978” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. It was one of his guides of Qunut in Witr in Ramadan and others for the previous hadith. The prophet’s guides in Ramadan / Amr Abd El_Moneim / page: “33”. The formula of the Qunut in Witr. *Al-Hassan Abn Ali Abn Aby Talib said: The Messenger of God “peace be upon him” taught me the words I say in the Witr: “Oh Allah, guide me among those Thou hast guided, grant me security among those Thou hast granted security, take me into Thy charge among those Thou hast taken into Thy charge, bless me in what Thou hast given, guard me from the evil of what Thou hast decreed, for Thou dost decree, and nothing is decreed for Thee. He whom Thou befriends is not humbled. Blessed and Exalted art Thou, our Lord”. The narrator: Al-Hassan Abn Ali Abn Aby Talib / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “1425” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. El_sheikh al_albani said in the book of: The Attribute of the Prophet's Prayer / page: 180. “that this increase is constant”. * Al-Hassan Abn Ali Abn Aby Talib said: “The Messenger of Allah “peace be upon him” taught me some words that I say during the Witr. They were: "Oh Allah, guide me among those Thou hast guided, grant me security among those Thou hast granted security, take me into Thy charge among those Thou hast taken into Thy charge, bless me in what Thou hast given, guard me from the evil of what Thou hast decreed, for Thou dost decree, and nothing is decreed for Thee. He whom Thou befriends is not humbled. Blessed and Exalted art Thou, our Lord”. The narrator: Al-Hassan Abn Ali Abn Aby Talib / the speaker: Abn Hajar Al-Ashkalani / the source: Graduation of the lamp’s niche / page or number: “2.59” / Summary of the speaker’s judgment: Well, as he said in the introduction. El_sheikh al_albani said in the book of: Graduation of the lamps niche “1226” / His support is true and ibn Hajar al-Ashkalani said it’s true in the guidance of the narrators / “2.59”. And came in the website: Al_islam a Question and answer. “Saying in the Witr is true. Either the correct measurement is on the Qunut of the fountains or by the sahaba that are able to do it”. Al-Bihaqi said, “god may mercy him”: “A number of sahaba, may God bless them, raise their hands in the Qunut with what we have told about Anas ibn Malik about the Prophet “peace be upon him”. The biggest Sunnan / “2.211”. And it is true that Omar Abn al_khtaab and Abn Abbas “may god bless them” have raised their hands in the Qunut. The Attribute of the Prophet's Qunut / page: “13”. 2- Al_Qunut in obligation. And the Qunut is not prescribed in the obligatory time except in the disaster, it does not relate to prayer without prayer, and it makes it after kneeling. *About Abo Hurairah “god bless him”: “Whenever Allah's Messenger “peace be upon him” intended to invoke evil upon somebody or invoke good upon somebody, he used to invoke “Allah after bowing “in the prayer”. Hadith El_Bukhari / “65” the book of: Prophetic Commentary on the Qur'an / “9” chapter: “Not for you, Oh Muhammad, but for Allah, is the decision whether” surah all_imraan…… “128” / hadith number: “4560” / page: “535”. *About Anas that: “The Messenger of Allah “peace be upon him” said the Qunut for one month, supplicating against one of the 'Arab tribes, then he stopped doing that”. Sunnan al_nasai / investigation by El_sheikh al_albani / “12” the book of: At-Tatbiq / “32” chapter: Not saying the Qunut / hadith number: “1079” / page: “176” / it’s true. *About Abn Abbas said: “The Messenger of Allah “peace be upon him” recited the supplication “Qunut” daily for a month at the noon, afternoon, sunset, night and morning prayers. When he said: "Allah listens to him who praises Him" in the last rak'ah, invoking a curse on some clans of Banu Sulaym, Ri'l, Dhakwan and Usayyah, and those who were standing behind him said: Amen”. Sunnan Aby Dawood / investigation by El_sheikh al_albani / “2” the first book of: prayer / “345” chapter: The Qunut In The “Other” Prayers / hadith number: “1443” / page: “249” / it’s true. *It is true about the Prophet “peace be upon him” that he raised his hands in the Qunut. *About Anas Abn Malek “god bless him” Anas said: “What I saw was the Messenger of God “peace be upon him” found on something he never found on them. Already, I saw the Messenger of God in the prayer of sunset, raising his hands, and he prayed against them”. True Hadith - narrated by Imam Ahmed / “3.137” And its attribution is true, The Attribute of the Prophet's Qunut / page: “11”. The messenger of god “peace be upon him” he was speaking out in the Qunut, which was heard by the people pray behind him, as evidenced by Abn Abbas’s statement in the previous hadith, “and those who were standing behind him said: Amen, a proof that he speak out with praying in the Qunut. *And for hadith Aby Hurairah “god bless him”: “Whenever Allah's Messenger “peace be upon him” intended to invoke evil upon somebody or invoke good upon somebody, he used to invoke “Allah after bowing “in the prayer” Sometimes after saying, "Allah hears him who sends his praises to Him, all praise is for You, O our Lord," he would say, "Oh Allah. Save Al-Walid bin Al-Walid and Salama bin Hisham, and `Aiyash bin Abo Rabi`a. Oh Allah! Inflict Your Severe Torture on Mudar “tribe” and strike them with “famine” years like the years of Joseph." The Prophet “peace be upon him” used to say in a loud voice”. Hadith El_Bukhari / “65” the book of: Prophetic Commentary on the Qur'an / “9” chapter: “Not for you, Oh Muhammad, but for Allah, is the decision whether” surah all_imraan…… “128” / hadith number: “4560” / page: “535”. The characteristic of prayer in the cataclysms. *It has never been proven that he “peace be upon him” has singled out the Qunut of the cataclysms with a certain prayer, Rather, there are various sentences of prayers that fall under the prayer supplication of believers, or curse disbelievers, such as the examples mentioned above. *And was for his guide to leave the Qunut of the cataclysms with the disappearance of the cause or the obstacle, as hadith Abo Hurairah “god bless him”. *About Abo Hurairah said: “he Messenger of Allah “peace be upon him” recited the supplication in the night prayer for a month. He said “in his supplication” Oh Allah, rescue al-Walid Abn al-Walid, rescue Salameh Abn Hisham, rescue the weak believers; Oh Allah, trample severely on Mudar; Oh Allah, cause them a famine like that of Joseph. Abo Hurairah said: One morning the Messenger of Allah “peace be upon him” did not make supplication for them. So, I told him about it. He said: You did not see that they have come “back”. The narrator: Abo Hurairah / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “1442” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *“The Prophet “peace be upon him” recited the supplication for a month “in prayer” and then gave it up”. The narrator: Anas Abn Malek / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “1445” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *Some of the companions “god bless them all” have counted the commitment of the Qunut in the obligatory duty at all without any reason opposing heresy. *So, about Malek al_ashgaaei, Saad Abn Tarek; said: “I said to my father: ‘Oh my father! You prayed behind the Messenger of Allah “peace be upon him” and behind Abu Bakr, ‘Umar and ‘Uthman, and behind ‘Ali here in Kufah for about five years. Did they recite Qunut in Fajr?’ He said: ‘Oh my son! That is an innovation”. Sunnan Abn Majah / investigation by El_sheikh al_albani / “5” the book of: Establishing the Prayer and the Sunnah Regarding Them / “145” chapter: What was mentioned in the Qunut in Fajr prayer / hadith number: “1241” / page: “221” / it’s true. *And the origin of the Qunut at dawn is a matter of dispute among the scholars, some of whom saw its legitimacy as the Malikis and Shaafia, and some of them did not see it as hanafi and hanbal. *Malik and the Abn Aby Layla, Hassan Abn Saleh and Al-Shafei said: “it’s established the Qunut in the morning prayer all the time; because Anas said: “the messenger of god “peace be upon him” still yaqunut at dawn until he dead”. And this hadith is not true of the Prophet “peace be upon him”. *Al_Sheikh Al-Athaimin said: “And from the reflection of the Sunnah of the Prophet “peace be upon him” he found that the right thing to say in this matter is that there is no Qunut in the obligatory duty, unless if go down with the Muslims it is a disaster, There has been an incident that needs to be cheered on by Allah almighty on a meeting, it is yaqunut, and the evidence shows that the Qunut is not specific to the Fajr prayer when calamities come down, but is general in all prayers.HERE. The book of: Total fatwas and messages of Sheikh Mohammed bin Saleh al-Athaimin. *And El_sheikh Abn Athimin “May God rest his soul”, said: “And If we say the Qunut in the five prayers, if he is in the jahriya, then it is known that he speaks out, and if he is in secrecy, then he also speaks out, as the sunnah proved, he “peace be upon him” was yaqunut and those who were standing behind him said: Amen. And they can’t say Amen unless he speaks out, and so he can speak out even in secret prayer.END. From “Fun Explanation” / “4.47”. A Question: If a person is a mamoom, does he follow this imam, raise his hands and say Amen with him, or send his hands on his side? And the answer to that is to say: Rather, he says Amen on the prayer of the imam and raises his hands according to the imam for fear of offending. And it has proven from imam Ahmed “may god rest his soul” that if a man is prayed behind a man yaqunut in the Fajr Prayer, he follows him and says Amen on his prayer, although Imam Ahmad does not see the legitimacy of the Qunut in the Fajr prayer in the famous. But he “may god rest his soul” is free to follow the imam who is yaqunut in the Fajr prayer for fear of the disagreement that might occur with him different hearts. Total fatwas and letters of Sheikh Mohammed Saleh al-Athaimin / volume: “14” / chapter: Volunteer Prayer. Ruling on the Consonance in the prayer. The consonance he is a Mannered of talk, and the consonance in the praying is the greed of the propagandist to finish the prayer sentences with one letter, like: “May God forgive Muslims “man” and Muslims “woman”, believers’ “man” and believers’ “woman”, the living and the dead from him”. Abn Abbas “god bless them” advised anyone who wanted to teach and preach editing people and reminding them of several tips, including: “And avoid the use of rhymed prose in invocation for I noticed that Allah's Messenger “peace be upon him” and his companions always avoided it”. The narrator: Abd Allah Abn Abbas / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “6337” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. The he “god bless him” mentioned that he had seen the Messenger of God “peace be upon him” and his companions “god bless them” do nothing but do that. I.e. They only do what I told you to leave the consonance.EL_DORR. But If the consonance is inexpensive, then he fell into the words of the Prophet “peace be upon him” and the words of the good guys, so the consonance had nothing wrong with it, If it is in the victory of truth or in a permissible order and repeating the calls regarding paradise or fire and moving hearts, all of this is required by law. Abn Bazz. And he fell into the prophet's words as his saying: “There are two expressions which are very easy for the tongue to say, but they are very heavy in the balance and are very dear to The Beneficent (Allah), and they are, 'Subhan Allah Al-Azim and Subhan Allah wa bihamdihi”. Hadith El_Bukhari. Which we advise ourselves and our Muslim brothers: The commitment of the Sunnah and adherence to it and not to go out on it, and nothing is more loved and satisfied to God than to follow the Sunnah of his Prophet “peace be upon him”, and to follow his example, so the good of the guide is his guide, and the most guide way id his sunnah, he has reached to the collectors of words. Al-Qartabi said: “may God rest his soul” while talking about the types of aggression in prayer: “and one of them is to call what is not in the Book and sunnah, and he will choose paragraphs and words that are said, he found it in booklets that have no origin and no rein on it, so he makes it his motto and leave what his prophet “peace be upon him” called and all this prevents him from answering the prayer. Finished with Al-Qartabi's Interpretation / “226.7”. So on the imam if he Qunut in the Witr prayer, then he must abide by what is contained in the Sunnah, so if he refuses, let him abide by the collector’s prayers of the Qur'an and sunnah, and therefore he has avoid the consonance prayer or a weak inventors, and then abide by them and abandon the prophetic prayers, and it is known that the best of the guides is the guide of Mohamed “peace be upon him”.
|
|
#4
03-15-2020, 09:03 AM
|
||||
|
||||
|
العشر الأواخر وليلة القدر إن شهركم قد أخذ في النقصان فزيدوا أنتم في العمل ، فكل شهر فعسى أن يكون منه خلف ، وأما شهر رمضان فمن أين لكم . منه خلف . يُجَاوِرُ : تعني يعتكف . * عن عائشة " كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، إذَا دَخَلَ العَشْرُ، أَحْيَا اللَّيْلَ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ، وَجَدَّ وَشَدَّ المِئْزَرَ. "سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / 2 ـ أول كتاب : الصلاة / 318 ـ باب :في قيام شهر رمضان / حديث رقم : 1376 / ص : 237 / صحيح .وقد تضمن حديث عائشة ـ رضي الله عنها " ثلاثة أشياء ، كان يخص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأواخر: َشَدّ المِئْزَر ، إحياء الليل بصلاة القيام ، إيقاظ الأهل للقيام . كان إذا دخلَتِ العَشرُ الأَواخرُ مِن رمضانَ شَدَّ مِئزرَه"، وهذه إشارةٌ إلى اعتزالِ النِّساءِ، والمئزرُ هو ما يُلبَسُ مِنَ الثِّيابِ أسْفلَ البدَنِ، وقِيلَ: معناه: أنَّه اجْتهَدَ في العبادةِ زيادةً على عادتِه في غيرِه، فإنَّه يُقال: شدَّدْتُ في هذا الأمرِ مِئزري، أي: تشمَّرْتُ له وتَفرَّغْتُ. وأحيا ليله"، أي: بِالسَّهرِ للعبادةِ، "وأيقظَ أهلَه"، أي: أيقظَهم لِيصلّوا مِنَ اللَّيلِ. فكان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يجتهد ويعتكف تحسبًا وطلبًا لليلة القدر . التماس ليلة القدر وعلاماتها : فَقُوِّضَ :أزيل . رَجُلَانِ يَحْتَقَّانِ: يختصمان . وفيه أن المنازعة والمخاصمة مذمومة ، وأنها سبب للعقوبة . * عن أبى سلمة . قال تذاكَرَنا ليلة القدر . فأتيت أبا سعيد الخدرى ـ رضي الله عنه ـ وكان لي صديقًا . فقلتُ : أَلَا تَخْرُجُ بنَا إلى النَّخْلِ نَتَحَدَّثُ، فَخَرَجَ، فَقالَ: قُلتُ: حَدِّثْنِي ما سَمِعْتَ مِنَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في لَيْلَةِ القَدْرِ، قالَ: اعْتَكَفَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَشْرَ الأُوَلِ مِن رَمَضَانَ واعْتَكَفْنَا معهُ، فأتَاهُ جِبْرِيلُ، فَقالَ: إنَّ الذي تَطْلُبُ أمَامَكَ، فَاعْتَكَفَ العَشْرَ الأوْسَطَ، فَاعْتَكَفْنَا معهُ فأتَاهُ جِبْرِيلُ فَقالَ: إنَّ الذي تَطْلُبُ أمَامَكَ، فَقَامَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَطِيبًا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ مِن رَمَضَانَ فَقالَ: مَن كانَ اعْتَكَفَ مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَلْيَرْجِعْ، فإنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ القَدْرِ، وإنِّي نُسِّيتُهَا، وإنَّهَا في العَشْرِ الأوَاخِرِ، في وِتْرٍ، وإنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي أسْجُدُ في طِينٍ ومَاءٍ، وكانَ سَقْفُ المَسْجِدِ جَرِيدَ النَّخْلِ، وما نَرَى في السَّمَاءِ شيئًا، فَجَاءَتْ قَزَعَةٌ، فَأُمْطِرْنَا، فَصَلَّى بنَا النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حتَّى رَأَيْتُ أثَرَ الطِّينِ والمَاءِ علَى جَبْهَةِ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأَرْنَبَتِهِ تَصْدِيقَ رُؤْيَاهُ." الراوي : أبو سعيد الخدري -المحدث : البخاري -المصدر : صحيح البخاري-الصفحة أو الرقم: 813 - خلاصة حكم المحدث : صحيح كان مسجد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مبنيًا كهيئة العريش ، عمده من جذوع النخل وسقفه من جريدها الملبد بالطين . فالمساجد بالطاعة فيها لا بالتشييد والزخرفة * ..... قال أخبَرَنا رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم" أنَّها تطلُعُ يومَئذٍ لا شُعاعَ لها" رواه مسلم لا شُعَاعَ لها"، أي: تَطلُع الشَّمسُ صبيحةَ هذه الليلةِ لا شُعاعَ لها، فيَنتشِرُ ضَوءُها بلا شُعاعٍ كما يُضيءُ القَمرُ بلا شُعاعٍ. "ليلةُ القدْرِ ليلةٌ سمِحَةٌ ، طَلِقَةٌ ، لا حارَّةٌ ولا بارِدَةٌ ، تُصبِحُ الشمسُ صبيحتَها ضَعيفةً حمْراءَ"الراوي : عبدالله بن عباس-المحدث : الألباني- المصدر : صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5475 -خلاصة حكم المحدث : صحيح. "ليلةٌ سَمْحةٌ طَلْقةٌ"، أي: سَهلةٌ طيِّبةٌ، "لا حارَّةٌ، ولا باردةٌ"، أي: مُعتدِلةُ الجَوِّ ليس فيها حَرٌّ، ولا بَردٌ يؤذي، "تُصبِحُ الشَّمسُ صَبيحتَها ضَعيفةً"، بمعنى ضَعيفةِ الضَّوءِ، يَسهُلُ النَّظرُ إليها دون أنْ تَكسِرَ البَصرَ، "حَمراءَ"، أي: لَونُ قُرصِها يميلُ إلى الحُمرةِ أكثرَ مِن الصَّفارِ، ولا يَلزَمُ مِن تخلُّفِ العَلامةِ عَدمُ وُقوعِ اللَّيلةِ؛ فقد يُخفيها اللهُ سُبحانَه على مَن يشاءُ .الدرر . قال تعالى عن ليلة القدر "لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ " سورة القدر / آية : 3 . "إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ " سورة الدخان / آية : 3 . " إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ* لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ * سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ " سورة القدر. تفسير السورة من تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدِى / ص :860 : وسميت ليلة القدر، لعظم قدرها وفضلها عند الله، ولأنه يقدر فيها ما يكون في العام من الأجل والأرزاق والمقادير القدرية. ثم فخم شأنها، وعظم مقدارها فقال"وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ"أي: فإن شأنها جليل، وخطرها عظيم. " لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ"أي: تعادل من فضلها ألف شهر، فالعمل الذي يقع فيها، خير من العمل في ألف شهر خالية منها، وهذا مما تتحير فيه الألباب، وتندهش له العقول، حيث من تبارك وتعالى على هذه الأمة الضعيفة القوة والقوى، بليلة يكون العمل فيها يقابل ويزيد على ألف شهر، عمر رجل معمر عمرًا طويلًا، نيفًا وثمانين سنة. "تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا"أي: يكثر نزولهم فيها . " بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ " أي تنزل الملائكة إلى الأرض في تلك الليلة بأمر ربهم من أجل كل أمر قدره الله وقضاه في تلك السنة إلى السنة القابلة . "سَلَامٌ هِيَ " أي: سالمة من كل آفة وشر، وذلك لكثرة خيرها. "حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ"أي: مبتداها من غروب الشمس ومنتهاها طلوع الفجر . وقد تواترت الأحاديث في فضلها، وأنها في رمضان، وفي العشر الأواخر منه، خصوصًا في أوتاره، وهي باقية في كل سنة إلى قيام الساعة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم، يعتكف، ويكثر من التعبد في العشر الأواخر من رمضان، رجاء ليلة القدر والله أعلم.ا . هـ . * عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : مَن قَامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إيمَانًا واحْتِسَابًا، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ، ومَن صَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا واحْتِسَابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ."الراوي : أبو هريرة-المحدثالبخاري-المصدر : صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم: 1901 -خلاصة حكم المحدث : صحيح. _______________
The last ten nights and the Night of Qadr. That your month is going down, so you're at work every month,may he be compensated, but the month of Ramadan is where do you get compensation from him? *About abo Hurairah “god bless him”, about the prophet “peace be upon him” said: “Whoever established prayers on the night of Qadr out of sincere faith and hoping for a reward from Allah, then all his previous sins will be forgiven; and whoever fasts in the month of Ramadan out of sincere faith, and hoping for a reward from Allah, then all his previous sins will be forgiven”. Hadith El_Bukhari / “30” the book of: fasting / “6” chapter: Whoever observed fast in Ramadan………. / hadith number: “1901” / page: “215”. *About Aisha, she said: “The Messenger of Allah would Yujawir “stay in I'tikaf” during the last ten “nights” of Ramadan and he said: 'Seek the Night of Al-Qadr during the last ten “nights” of Ramadan”. Sunnan Al_Tarmazi / investigation by El_sheikh al_albani / “6” the book of: fasting about the prophet “peace be upon him” / “72” chapter: What Has Been Related About the Night of Al-Qadr / hadith number: “792” / page: “194” / it’s true. *About Aisha, she said: “When the last ten nights of Ramadan began, the Messenger of Allah “peace be upon him” stayed up at night “for prayer” and he woke his family up and tightened his waist-wrap”. Sunnan Aby Dawood / investigation by El_sheikh al_albani / “2” the first book of: pray / “318” chapter: Regarding Standing “In Voluntary Night Prayer” During the Month of Ramadan / hadith number: “1376” / page: “237” / it’s true. And the Aisha’s hadith “god bless her” included three things, the messenger of god “peace be upon him” was favor to him for the last ten nights of Ramadan: Tightening the apron, resurrecting the night by praying at night, waking the family to praying at night. And that's a sign of his retirement from women. So, he was working hard and he was stay in I'tikaf in anticipation and asking for the night of Qadr. *About Aby Saeed el_khodry “god bless him” said: “We observed I’tikaf with the Messenger of Allah “peace be upon him” during the middle ten days of Ramadan. He said: ‘I have been shown the night of Qadr, then I was caused to forget it, so seek it in the last ten night, on the odd-numbered nights”. Sunnan Abn Majah / investigation by El_sheikh al_albani / “7” the book of: fasting / “56” chapter: To look for the night of Qadr……... / hadith number: “1766” / page: “306” / it’s true. Seeking the Night of Qadr and Its Signs. *About Aby Saeed el_khodry “god bless him” said: “The Messenger of Allah “peace be upon him” observed i'tikaf in the middle ten days of Ramadan to seek night of Qadr before it was made manifest to him. When “these nights” were over, he commanded to strike the tent. Then it was made manifest to him that “night of Qadr” was in the last ten nights “of Ramadan”, and commanded to pitch the tent “again”. He then came to the people and said: Oh people, the night of Qadr was made manifest to me and I came out to inform you about it that two persons came contending with each other and there was a devil along with them and I forgot it. So, seek it in the last ten nights of Ramadan”. Hadith Muslim / “13” the book of: fasting / “40” chapter: The virtue of the night of Al-Qadr and …… / hadith number: “1167.217” / page: “282”. In it, the dispute and the fighting are reprehensible, and it is a reason for the punishment. *About Abd Allah Abn Unais; that the messenger of god “peace be upon him” said: “I was shown the night of Qadr; then I was made to forget it, and saw that I was prostrating in water and clay in the morning of that “night”. He “the narrator” said: There was a downpour on the twenty-third night and the Messenger of Allah “peace be upon him” led us in prayer, and as he went back, there was a trace of water and clay on his forehead and on his nose”. Hadith Muslim / “13” the book of: fasting / “40” chapter: The virtue of the night of Al-Qadr and …… / hadith number: “1168.218” / page: “282”. *About Aby Salama, he said: We remember the night of Qadr, so I came to Aby Saeed Al-Khadra and he was a friend to me, so I said to him: “Won't you come with us to the date-palm trees to have a talk? So, Abo Saeed went out and I asked him, "Tell me what you heard from the Prophet “peace be upon him” about the Night of Qadr." Abo Saeed replied, "Once Allah's Messenger “peace be upon him” performed I`tikaf “seclusion” on the first ten days of the month of Ramadan and we did the same with him. Gabriel came to him and said, 'The night you are looking for is ahead of you. So, the Prophet “peace be upon him” performed the I`tikaf in the middle “second” ten days of the month of Ramadan and we too performed I`tikaf with him. Gabriel came to him and said, 'The night which you are looking for is ahead of you.' In the morning of the 20th of Ramadan the Prophet “peace be upon him” delivered a sermon saying, 'Whoever has performed I`tikaf with me should continue it. I have been shown the Night of "Qadr", but have forgotten its date, but it is in the odd nights of the last ten nights. I saw in my dream that I was prostrating in mud and water.' In those days the roof of the mosque was made of branches of date-palm trees. At that time the sky was clear and no cloud was visible, but suddenly a cloud came and it rained. The Prophet “peace be upon him” led us in the prayer and I saw the traces of mud on the forehead and on the nose of Allah's Messenger “peace be upon him”. So, it was the confirmation of that dream”. The narrator: Aby Saeed Al-Khadra / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “813” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. The Mosque of the Prophet was built as the body of al-Arish, baptized by the trunks of the palm and its roof from its clay-filled leaf stalk, the mosques by obedience in it, not by construction and decoration. *………. Said: the messenger of god “peace be upon him”: “that on that day would rise without having any beam in it”. Hadith Muslim. “without having any beam in it” i.e. The sun comes out this morning without a beam, its light spreads without a beam as the moon shines beamless. “The night of Qadr is easy night, free, neither hot nor cold, the sun becomes weak, red”. The narrator: Abd Allah Abn Abbas / the speaker: al_albani / the source: the true of collectors / page or number: “5475” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. “The night of Qadr is easy night, free, neither hot nor cold, the sun becomes weak, red”. i.e. The color of its disc tends to be redr edited than yolk, and It is not necessary not to show the sign that the night does not happen; May God hide it on whoever he wants. EL_DORR. Allah said about the night of Qadr: “The Night of Qadr is better than a thousand months”. Surah al_Qadr…… “3”. “Indeed, we sent it down during a blessed night”. Surah al_Dukhaan…. “3”. “Indeed, we sent the Qur'an down during the Night of Qadr* And what can make you know what is the Night of Qadr? * The Night of Qadr is better than a thousand month* The angels and the Spirit descend therein by permission of their Lord for every matter* Peace it is until the emergence of dawn”. Surah al_Qadr. Interpretation of the Surah by Tayseer Al-Karim, al-Rahman in explaining the words of Al-Manan to Sheikh Abd al Rahman Abn Nasser al-Saadi / page: “860”. “It is called the Night of Qadr, because it is great and its bounty to God, and because it is estimated in it what is in the year of the term, the livelihood, and the destiny, And then he so luxurious about this night, and the bone of her magnitude he said: “And what can make you know what is the Night of Qadr?” i.e. its matter is big, and its danger is biggest. “The Night of Qadr is better than a thousand month” i.e. It's worth 1,000 months, so the work that falls in it is better than working in a thousand months without it, This is what the people are confused about, and the minds are amazed at him, where those who bless and exalt this weak nation of strength and power, On a night when the work is more than a thousand months old, the age of a long-lived man is more than eighty years old. “The angels and the Spirit descend therein” i.e. They're going down there a lot. “by permission of their Lord for every matter” i.e. The angels come down to earth that night by the order of their Lord for everything Allah has done in that year to next year. “Peace it is” i.e. Safe from every scourge and evil, because of its many good in it. “until the emergence of dawn” i.e. Starting from the sunset and ending at dawn. *The hadiths have been frequenting in their virtue, and they are in Ramadan, and in the last ten of them, especially in its Witr nights, and it remains every year until the day of the resurrection. That's why the Prophet “peace be upon him” used to isolate and worship in the last ten days of Ramadan, please the night of destiny, and God knows better. END. And should strive for it in prayer and pray in it, for what say about Aisha; she said: “Oh, Messenger of Allah, what do you think I should say in my supplication, if I come upon the night of Qadr?" He said: "Say: Oh Allah, you are Forgiving and love forgiveness, so forgive me”. The narrator: Aisha / the speaker: al_albani / the source: Abn Majah / page or number: “3119” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *About Aby Hurairah “god bless him”, about the prophet “peace be upon him” said: “Whoever established prayers on the night of Qadr out of sincere faith and hoping for a reward from Allah, then all his previous sins will be forgiven; and whoever fasts in the month of Ramadan out of sincere faith, and hoping for a reward from Allah, then all his previous sins will be forgiven”. The narrator: abo Hurairah / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1901” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.
|
|
#5
04-03-2020, 07:06 PM
|
||||
|
||||
|
الاعتكاف الاعتكاف في اللغة : هو:لزوم الشيء وحبس النفس عليه ، ومنه قوله تعالى " يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ " سورة الأعراف / آية : 138 . أي يلازمونها ويقيمون عليها . الاعتكافُ اصطلاحًا: هو الإقامةُ في المسجِدِ بِنِيَّةِ التقرُّبِ إلى الله عَزَّ وجلَّ، ليلًا كان أو نهارًا حُكْمه : فقد أجمع العلماء على مشروعيته ، واستحبابه .عمدة الأحكام / ج : 2 / ص : 85 . والاعتكاف واجب في حالة النذر أي إذا نذر الاعتكاف أصبح في حقه واجب . * عَنْ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عنْه، أنَّه قالَ: يا رَسولَ اللَّهِ إنِّي نَذَرْتُ في الجَاهِلِيَّةِ أنْ أعْتَكِفَ لَيْلَةً في المَسْجِدِ الحَرَامِ، فَقالَ له النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أوْفِ نَذْرَكَ فَاعْتَكَفَ لَيْلَةً."الراوي : عمر بن الخطاب- المحدث : البخاري- المصدر : صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم: 2042 -خلاصة حكم المحدث : صحيح. وفي الحديث: الوفاءُ بما نذَرَه حالَ كُفرِه ثمَّ أسلمَ. وفيه: الاعتكافُ ليلًا مِن غيرِ صومٍ. بعض العلماء استدل بهذا أن : أقل اعتكاف يوم فقط أو ليلة فقط . مشروعية الاعتكاف: * عن عائشة أم المؤمنين ـ رضي الله عنها " أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، كانَ يَعْتَكِفُ العَشْرَ الأوَاخِرَ مِن رَمَضَانَ حتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أزْوَاجُهُ مِن بَعْدِهِ." .صحيح البخاري / 33 ـ كتاب : الاعتكاف /1ـ باب : الاعتكاف في العشر الأواخر ... / حديث رقم : 2026 / ص : 229 . شروط الاعتكاف : الإسلام ـ العقل ـ التمييز ـ النية ـ المسجد ـ الطهارة من الجنابة والحيض والنفاس . واختلِفَ في اشتراط الصيام وتحديد المدة للمعتكِف ..... رجح الشيخ / عبد العزيز بن باز ـ حفظه الله : عدم اشتراطهما . غاياتُ الاعتكاف للاعتكاف غاياتٌ منها: - عُكوفُ القَلبِ على طاعةِ الله تعالى. - جَمعُ القلْبِ عليه، ووقْفُ النَّفْسِ له. - الانقطاعُ عن الاشتغالِ بالخَلقِ، وتفريغُ القَلبِ مِن أمورِ الدُّنيا، والاشتغالُ به وَحدَه سبحانه، بحيث يصيرُ ذِكرُه، وحُبُّه، والإقبالُ عليه؛ في محلِّ همومِ القَلبِ وخَطَراتِه، فيستولي عليه بدَلَها، ويصير الهمُّ كلُّه به، والخطراتُ كلُّها بذِكْرِه، والتفكُّرُ في تحصيلِ مراضيه وما يقرِّبُ منه، فيصير أُنْسُه بالله بدلًا عن أُنسِه بالخَلقِ، فيُعِدُّه بذلك لأُنسِه به يومَ الوَحشةِ في القبورِ حين لا أنيسَ له، ولا ما يفرَحُ به سواه، فهذا مقصودُ الاعتكافِ الأعظمُ-الموسوعة الفقهية /كتابُ الصَّوم/الباب السابع: أحكام الاعتكاف- ومن مقاصده أيضًا: تحري ليلة القدر،والفوز بفضلها بالتفرغ لطاعة الله تعالى وعبادته فيها. وقت دخول المسجد لمن أراد اعتكاف العشر: في الحديث الصحيح: * عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت " كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، يَعْتَكِفُ في العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ، فَكُنْتُ أضْرِبُ له خِبَاءً فيُصَلِّي الصُّبْحَ ثُمَّ يَدْخُلُهُ" الحديث. صحيح البخاري.وروى البخاري :2041، ومسلم :1173، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ . وقد قال بظاهر هذا الحديث بعض السلف وأنه يدخل معتكفه بعد صلاة الفجر . وبه أخذ علماء اللجنة الدائمة :10/411 ، والشيخ ابن باز:15/442 . وعليه فيكون بداية الاعتكاف في صبيحة اليوم العشرين بعدصلاة الفجر مباشرة لكن :ذهب جمهور العلماء منهم الأئمة الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله إلى أن من أراد أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان فإنه يدخل قبل غروب الشمس من ليلة إحدى وعشرين. واستدلوا على ذلك: أنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان . متفق عليه. والعشر الأواخر تبدأ من ليلة إحدى وعشرين. فعلى هذا ، يدخل المسجد قبل غروب شمس ليلة إحدى وعشرين . الإسلام سؤال وجواب.ومصادر أخرى. أقل زمن للاعتكاف : اختلف العلماء في أقل زمن للاعتكاف . فذهب جمهور العلماء إلى أن أقله لحظة ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد . انظر : الدر المختار :1/445 ، المجموع :6/489 ، الإنصاف :7/566 . قال النووي في المجموع :6/514: وَأَمَّا أَقَلُّ الاعْتِكَافِ فَالصَّحِيحُ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ لُبْثٌ فِي الْمَسْجِدِ , وَأَنَّهُ يَجُوزُ الْكَثِيرُ مِنْهُ وَالْقَلِيلُ حَتَّى سَاعَةٍ أَوْ لَحْظَةٍ اهـ باختصار. واستدلوا على هذا بعدة أدلة : -أن الاعتكاف في اللغة هو الإقامة ، وهذا يصدق على المدة الطويلة والقصيرة ولم يرد في الشرع ما يحدده بمدة معينة . قال ابن حزم "والاعتكاف في لغة العرب الإقامة .. فكل إقامة في مسجد لله تعالى بنية التقرب إليه اعتكاف .. مما قل من الأزمان أو كثر ، إذ لم يخص القرآن والسنة عددًا من عدد ، ووقتًا من وقت" اهـ . المحلى :5/179 . -روى ابن أبي شيبة عن يعلى بن أمية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : إني لأمكث في المسجد الساعة ، وما أمكث إلا لأعتكف . احتج به ابن حزم في المحلى 5/179: ،وذكره الحافظ في الفتح وسكت عليه . والساعة هي جزء من الزمان وليست الساعة المصطلح عليها الآن وهي ستون دقيقة . وذهب بعض العلماء إلى أن أقل مدته يوم وهو رواية عن أبي حنيفة وقال به بعض المالكية . قاله الشيخ / صالح المنجد هنا . * عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت " كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، يَعْتَكِفُ في العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ، فَكُنْتُ أضْرِبُ له خِبَاءً فيُصَلِّي الصُّبْحَ ثُمَّ يَدْخُلُهُ، فَاسْتَأْذَنَتْ حَفْصَةُ عَائِشَةَ أنْ تَضْرِبَ خِبَاءً، فأذِنَتْ لَهَا، فَضَرَبَتْ خِبَاءً، فَلَمَّا رَأَتْهُ زَيْنَبُ ابْنَةُ جَحْشٍ ضَرَبَتْ خِبَاءً آخَرَ، فَلَمَّا أصْبَحَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رَأَى الأخْبِيَةَ، فَقالَ: ما هذا؟ فَأُخْبِرَ، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ألْبِرَّ تُرَوْنَ بهِنَّ فَتَرَكَ الِاعْتِكَافَ ذلكَ الشَّهْرَ، ثُمَّ اعْتَكَفَ عَشْرًا مِن شَوَّالٍ."صحيح البخاري /33ـ كتاب : الاعتكاف /6ـ باب : اعتكاف النساء / حديث رقم : 2033 / ص : 229 . وفي رواية لمسلم " آلِبرَّ تُردْنَ ؟ " . ثُمَّ اعْتَكَفَ عَشْرًا مِن شَوَّالٍ : قضاءً لِمَا ترَكَه مِن الاعتكافِ في رمِضان. وترك الاعتكاف في ذلك الشهر، وكأنه صلوات الله وسلامه عليه خشي أن يكون الحامل لهن على ذلك المباهاة والتنافس الناشئ عن الغيرة حرصًا على القرب منه خاصة؛ فيخرج الاعتكاف عن مقصوده، أو أنه حينما أذن لعائشة وحفصة كان الأمر خفيفًا بالنسبة إلى ما يفضي إليه الحال من توارد بقية نسائه على ذلك وغيرهن من النساء فيضيق المسجد على المصلين، أو أنه سيفضي الأمر باجتماع نسائه في المسجد إلى أن يكون بينهن كالجالس في بيته، فيشغله ذلك عن التخلي لما قصد له من العبادة فيذهب بذلك مقصود الاعتكاف. "ثُمَّ اعْتَكَفَ عَشْرًا مِن شَوَّالٍ "وقد استدل بهذا على أن النوافل المعتادة إذا فاتت ُتقضى استحبابًا، وقد جاء في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من شوال فاستدل به على جواز الاعتكاف بغير صوم؛ لأن أول شوال هو يوم عيد الفطر وصومه حرام غير جائز. "وَتَرَكَ الاعْتِكَافَ في شَهْرِ رَمَضَانَ، حتَّى اعْتَكَفَ في العَشْرِالأوَّلِ مِن شَوَّالٍ" الحديث: صحيح مسلم /حديث رقم:1172. ونقل ابن حجر في الفتح :عن ابن المنذر وغيره أن في الحديث دلالة على أن المرأة لا تعتكف حتى تستأذن زوجها، وأنها إذا اعتكفت بدون إذنه فله أن يُخرجها، وإن أذن لها فله أن يرجع فيمنعها.هنا- ـ هل المستحاضة تعتكف : عن عائشَةَ رضيَ اللَّهُ عَنها قالَت"اعتَكَفتُ معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ امرأةٌ مِن أزواجِهِ، فَكانَت تَرى الصُّفرةَ والحُمرةَ، فربَّما وضَعنا الطَّسْتَ تَحتَها، وَهيَ تصلِّي" الراوي : عائشة أم المؤمنين- المحدث : الألباني- المصدر : صحيح أبي داود -الصفحة أو الرقم2476خلاصة حكم المحدث : صحيح . وفي الحديثِ: أنَّ المُسْتَحاضَةِ حُكْمَها حُكْمُ الطَّاهِرِ. وفيه: الاعْتِكافُ لِمَنْ به سَلَسُ البَوْلِ أو المَذْي أو به جُرْحٌ يَسيلُ؛ قِياسًا على المُسْتَحاضَةِ. وفيه: اعتكافُ المرأةِ مع زَوجِها إذا كان لها مَوْضِع تَسْتَتِرُ فيه..الدرر السنية. ما يستحب للمعتكِف : -أن يلزم مكانًا من المسجد لما ثبت في صحيح مسلم : عن نافع قال "أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ كانَ يَعْتَكِفُ العَشْرَ الأوَاخِرَ مِن رَمَضَانَ. قالَ نَافِعٌ: وَقَدْ أَرَانِي عبدُ اللهِ رَضِيَ اللَّهُ عنْه: المَكانَ الذي كانَ يَعْتَكِفُ فيه رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ مِنَ المَسْجِدِ."الراوي : عبدالله بن عمر -المحدث : مسلم -المصدر : صحيح مسلم -الصفحة أو الرقم- 1171 خلاصة حكم المحدث : صحيح. - ويستحب له التشاغل بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن واجتناب ما لا يعنيه من الأقوال والأفعال فإن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش والإكثار من الكلام فإن ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف الذي هو استشعار بطاعة الله تعالى ولزوم عبادته وبيته أولى ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك لن لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل بمحرمه كالصوم. كتاب: الكافي في فقه الإمام أحمد. ما يجوز للمعتكف : من رسالة ـ قيام الليل للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ ص : 37 . ـ يجوز له الخروج منه لقضاء الحاجة ، وأن يخرج رأسه من المسجد ليغسل ويسرح . "وَإنْ كانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَيُدْخِلُ عَلَيَّ رَأْسَهُ وهو في المَسْجِدِ، فَأُرَجِّلُهُ، وكانَ لا يَدْخُلُ البَيْتَ إلَّا لِحَاجَةٍ إذَا كانَ مُعْتَكِفًا."الراوي : عائشة أم المؤمنين -المحدث : البخاري -المصدر : صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم2029-خلاصة حكم المحدث : صحيح -وله أن يتخذ خيمة صغيرة في مؤخرة المسجد يعتكف فيها ، لأن عائشة رضي الله عنها كانت تضرب للنبي صلى الله عليه وسلم خِـبَاءً . "كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، يَعْتَكِفُ في العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ، فَكُنْتُ أضْرِبُ له خِبَاءً فيُصَلِّي الصُّبْحَ ثُمَّ يَدْخُلُهُ" صحيح البخاري. * الخِباء : وهو خيمةٌ صغيرةٌ مِن صُوف. ـ ويجوز للمرأة أن تزور زوجها وهو في معتكفه: "كانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُعْتَكِفًا فأتَيْتُهُ أزُورُهُ لَيْلًا، فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ فَانْقَلَبْتُ، فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي، وكانَ مَسْكَنُهَا في دَارِ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، فَمَرَّ رَجُلَانِ مِنَ الأنْصَارِ، فَلَمَّا رَأَيَا النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أسْرَعَا، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: علَى رِسْلِكُما إنَّهَا صَفِيَّةُ بنْتُ حُيَيٍّ فَقالَا سُبْحَانَ اللَّهِ يا رَسولَ اللَّهِ، قالَ: إنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الإنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ، وإنِّي خَشِيتُ أنْ يَقْذِفَ في قُلُوبِكُما سُوءًا، أوْ قالَ: شيئًا."الراوي : صفية أم المؤمنين -المحدث : البخاري -المصدر : صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم3281-خلاصة حكم المحدث : صحيح. ا . هـ . بتصرف من مصادر أخرى . ويبطل الاعتكاف بأمور: -قطع النية فإذا قطع المعتكف نية الاعتكاف بطل اعتكافه أما إذا تردد فلا يبطل. ـ ويبطله الجماع لقوله تعالى" وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ " البقرة:187. وقال ابن عباس " إذا جامع المعتكف بطل اعتكافه ، واستأنف " . رواه ابن أبي شيبة : 3 /92 . وعبد الرزاق : 4 /363 ، بسند صحيح . استأنف : أي أعاد اعتكافه . ولا كفارة عليه لعدم ورود ذلك عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه . خروج المعتكِف من المسجد يبطل الاعتكاف ، لأن الاعتكاف هو المكث في المسجد لطاعة الله تعالى . إلا إذا خرج لما لا بد منه ، كقضاء الحاجة ، والوضوء ، والاغتسال ، وإحضار الطعام إذا كان ليس له من يحضره له إلى المسجد ، ونحو ذلك من الأمور التي لا بد منها ولا يمكن فعلها في المسجد . روى البخاري :2092، ومسلم :297، عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلا لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ إِذَا كَانَ مُعْتَكِفًا . -يبطل اعتكاف المرأة بنزول الحيض عليها . وقت الخروج من المعتكف : سُئل الشيخ ابن عثيمين : متى يخرج المعتكف من اعتكافه أبعد غروب شمس ليلة العيد أم بعد فجر يوم العيد ؟ فأجاب : "يخرج المعتكف من اعتكافه إذا انتهى رمضان ، وينتهي رمضان بغروب الشمس ليلة العيد" اهـ فتاوى الصيام :ص 502 . وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" 10/411. "وتنتهي مدة اعتكاف عشر رمضان بغروب شمس آخر يوم منه" اهـ . وإذا اختار البقاء حتى يصلي الفجر ويخرج من معتكفه إلى صلاة العيد فلا بأس ، فقد استحب ذلك بعض السلف . وقال النووي في "المجموع" 6/323. "قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالأَصْحَابُ : وَمَنْ أَرَادَ الاقْتِدَاءَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الاعْتِكَافِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فَيَنْبَغِي أَنْ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ لَيْلَةَ الْحَادِي وَالْعِشْرِينَ مِنْهُ , لِكَيْ لَا يَفُوتَهُ شَيْءٌ مِنْهُ , ويَخْرُجُ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ لَيْلَةَ الْعِيدِ , سَوَاءٌ تَمَّ الشَّهْرُ أَوْ نَقَصَ , وَالأَفْضَلُ أَنْ يَمْكُثَ لَيْلَةَ الْعِيدِ فِي الْمَسْجِدِ حَتَّى يُصَلِّيَ فِيهِ صَلَاةَ الْعِيدِ , أَوْ يَخْرُجَ مِنْهُ إلَى الْمُصَلَّى لِصَلاةِ الْعِيدِ إنْ صَلُّوهَا فِي الْمُصَلَّى" اهـ . الإسلام سؤال وجواب.
____________ The seclusion in the Mosque. The seclusion in language: Is;The necessity of the thing and the self-confinement on it, and from its Allah said: “intent in devotion to “some” idols of theirs” Surah al_araaf ……... “138’. i.e. they keep up with it and stay on it. The seclusion in term: Is to stay in the mosque with the intention of approaching Allah Almighty, day or night. What's his judgment? The scholars agreed on his legitimacy, and he welcomed it. The Mayor of Judgments / part: “2” / page: ‘85”. *And the seclusion a duty in the case of a vow. i.e. if he vows to confess, he has a duty. *About Omar Abn al_khtaab “god bless him”, he said: “Oh, Allah's Messenger “peace be upon him”! I vowed in the Pre-Islamic period to perform I’tikaf in Al-Masjid-al-Haram for one night." The Prophet “peace be upon him” said, "Fulfill your vow." So, he performed I`tikaf for one night”. The narrator: Omar Abn al_khtaab / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “2042” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. And in the hadith: Fulfilling what he vowed if he disbelieved and then delivered. And in it: The seclusion at night without fasting. *Some scientists have inferred that: That the least seclusion is only day or only night. The legitimacy of the seclusion. *About Aisha “god bless her”: “That the Prophet “peace be upon him” used to practice I’tikaf in the last ten days of Ramadan till he died and then his wives used to practice I’tikaf after him”. Hadith El_Bukhari / “33” the book of: seclusion to the Mosque / “1” chapter:The I'tikaf in the last ten days of Ramadan / hadith number: “2026” / page: “229”. Conditions of seclusion: Al_islam, mind, discrimination, the intention, the mosque, Purity of impurity, menstruation and childbirth. *And they disagreed with the requirement to fast and to limit the duration of the seclusion. Elsheikh Abd el_Aziz Abn Baz “god rest his soul” prefer that will not be required. The purposes of the seclusion: such as: *The heart's eagerness to obey Allah Almighty. *Gather the heart upon him, and stop his self for him. *To stop working with people and empty the heart of the world staff, and to work in him alone, so that he will be reminded, loved, and demanded, in the place of the worries of the heart and his mind, So he will take over his replacement, and he will become the whole concern in him, and the whole mind reminds him, and think about collecting his satisfaction and nearly him, He approaches God instead of getting close to people, so he promises to bring him closer to him on the day of darkness in the graves when there is no relative, and nothing else is happy with him, so that's the point of the greatest seclusion. Doctrinal Encyclopedia / the book of: fasting / chapter: “7” / Rulings on the seclusion. The time of entering the mosque for those who wanted to seclusion the last ten days. In the hadith: *About Aisha “god bless her” she said: “the Prophet “peace be upon him” used to practice I’tikaf in the last ten days of Ramadan and I used to pitch a tent for him, and after offering the morning prayer, he used to enter the tent”. Hadith El_Bukhari “2041” / hadith Muslim “1173”. *About Aisha “god bless her” she said: “Whenever the Messenger of Allah “peace be upon him” intended to make I'tikaf he would pray the morning prayer and then he would enter the place of his I’tikaf”. And it said on the appearance of this hadith some of the salaf and that he enters his retreat after fajr prayers and with it took the scholars of the Standing Committee: “10,411” / and Abn Baz: “15/442”. So, it will be the beginning of the seclusion on the morning of the 20th day immediately after the dawn prayer. But most of the scholars, including the four imams, Abu Hanifa, Malik, Shafii, and Ahmad “may God rest their soul” went to that those who want to seclusion the last ten of Ramadan will enter before sunset on the night of twenty-one. *And they pointed out that it was proved that the Prophet “peace be upon him” was seclusion the last ten days of Ramadan. Agreed upon. *And the last ten begins on the night of twenty-one, so he enters the mosque before sunset on the night of twenty-one. Al_islam is a question and an answer and other sources. The least time to seclusion: The scholars differed in the shortest time of the retreat. Most of the scholars have gone to the least for a moment, which is the doctrine of Abu Hanifa, Shafii, and Ahmad. Look at: The Chosen Darr: “1.445” / the total: “6.489” / the justice: “7.566”. Al_naooey said in the total: “6.514”: *And the least seclusion, is the correct thing that most scholars have made that it is obligatory to stay in the mosque and that it is permissible a lot of it and a little until an hour or a moment. END. Shortly. *And they conclude on this with a many evidence’s: That the seclusion in the language is the residence, this applies to long and short-term, and there is no mention in the Shariah that he specifies for a certain period. Abn Hazm said: “and the seclusion in the Arab’s language is the residence, so every stay in a mosque is for Allah with the intention of approaching him is a seclusion…. Which is less than a few times or more, because the Quran and Sunnah didn’t concern a number of number or time of time. END. The local: “5.179”. Abn Aby Sheba narrated about Yali Abn Omayya “god bless them” said: “I stay in the mosque at the hour, and I only stay to seclusion”. Abn Hazm protested it in the local “5.179”, and reminded him of al-Hafiz in al-Fath and silently on him. *And the clock is a part of time, not the clock on it now, which is 60 minutes. And Some scientists said that the least duration to seclusion is a day, and It is a novel about Abu Hanifa and some Malikis said it. El_Sheikh Saleh al-Munajjid said it.HERE. *About Aisha “god bless her” she said: “the Prophet “peace be upon him” used to practice I’tikaf in the last ten days of Ramadan and I used to pitch a tent for him, and after offering the morning prayer, he used to enter the tent." Hafsa asked the permission of Aisha to pitch a tent for her and she allowed her and she pitched her tent. When Zainab bent Jahsh saw it, she pitched another tent. In the morning the Prophet “peace be upon him” noticed the tents. He said, 'What is this?" He was told of the whole situation. Then the Prophet “peace be upon him” said, "Do you think that they intended to do righteousness by doing this?" He therefore abandoned the I`tikaf in that month and practiced I’tikaf for ten days in the month of Shawwal”. Hadith El_Bukhari / “33” the book of: I'tikaf / “6” chapter: Women's I'tikaf / hadith number: “2033” / page: “229”. So, he “peace be upon him” left the seclusion that month, as if he feared that they were motivated by the boasting and the rivalry resulting from jealousy in order to get close to him, so the seclusion goes out of its way, or that when He authorized Aisha and Hafsa, it was simple as far as the situation would come from the rest of his women and other women so the mosque narrows on the worshippers, or it will lead to the meeting of his women in the mosque until they are among them as sitting in his house, so that he will give up his intention to worship, So the intention of the seclusion goes. “he abandoned i'tikaf in the month of Ramadan and postponed it to the first ten days of Shawwal” …… the hadith. Hadith Muslim / hadith number: “1172”. And Abn Hajar has conveyed in al-Fath: About Abn el_monzer and others that in the hadith is a sign that a woman does not seclusion until she asks her husband's permission, and that if she’s seclusion at mosque without his permission, he can get her out, and if he's authorized, he can come back and stop her.HERE. Does the menstruating woman have to seclusion? *About Aisha “god bless her” she said: “One of the wives of the Apostle of Allah “peace be upon him” observed I’tikaf along with him “in the mosque” She would see yellowness and redness. Sometimes we would place a washbasin while she prayed”. The narrator: Aisha / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “2476” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. And in the hadith: That the rule of the menstruating woman like rule of the pure. And in it: The seclusion to those who has enuresis or re-seminal fluid or he injured; compared to the menstruating woman. And in it: A woman’s can seclusion with her husband, if she has a place to hide. DORR. So, What's good for the seclusion one? That he should take a place of the mosque, to that proven in hadith Muslim; About Nafia he said: “that the Messenger of Allah “peace be upon him” used to observe I,tikaf in the last ten days of Ramadan. Nafia said: Abd Allah “Allah be pleased with him” showed me the place in the mosque where the Messenger of Allah “peace be upon him” used to observe I,tikaf”. The narrator: Abd Allah Abn Omar / the speaker: Muslim / the source: hadith Muslim / page or number: “1171” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *It is desirable for him to be concerned with prayer, remembrance and recitation of the Qur'an and avoiding what he does not mean by words and deeds, because a sign of man's good observance of Islam is to keep away from that which does not concern him, and to avoiding the argument, suspicions, the insults, obscenity and a lot of taking that is hated in the non-seclusion, so in the seclusion, which is a sense of obedience to Allah almighty and the necessity of his worship and his home is more important, and it doesn’t ineffective the seclusion by nothing of that when it wasn't stopped with the permissible words, it was not invalidated by a taboo like fasting. The book of: al_kaafy in imam Ahmad's jurisprudence. What is permissible for the seclusion? From a night praying massages for El_sheikh al_albani ‘god bless his soul” Page: “37”. “It is permissible for him to get out of it to Relieving oneself and get his head out of the mosque to wash and Coiffures. “that the Allah's Messenger “peace be upon him” used to let his head in “the house” while he was in the mosque and I would comb and oil his hair. When in I,tikaf he used not to enter the house except for a need”. The narrator: Aisha / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “2029” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *And he may take a small tent in the back of the mosque he seclusion in it, because Aisha “god bless her” was building a tent for the Prophet “peace be upon him”. “the Prophet “peace be upon him” used to practice I’tikaf in the last ten days of Ramadan and I used to pitch a tent for him, and after offering the morning prayer, he used to enter the tent”. Hadith El_Bukhari. *A woman may visit her husband while he is in his seclusion. “While Allah's Messenger “peace be upon him” was in I’tikaf, I called on him at night and having had a talk with him, I got up to depart. He got up also to accompany me to my dwelling place, which was then in the house of Osama Abn Zaid. Two Ansari men passed by, and when they saw the Prophet “peace be upon him” they hastened away. The Prophet said “to them” "Don't hurry! It is Safiya, the daughter of Huyay, i.e. my wife. They said, "Glorified be Allah! Oh, Allah's Messenger “peace be upon him”! How dare we suspect you? He said, "Satan circulates in the human mind as blood circulates in it, and I was afraid that Satan might throw an evil thought “or something” into your hearts”. The narrator: Safiya / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “3281” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. END. Transmitted from other sources. And the seclusion has ineffective with things: *Breaks intention, so if the seclusion breaks his intention to seclusion so his seclusion is ineffective, but if he hesitates, it does not ineffective. *And it's invalidated by intercourse. Allah said: “And do not have relations with them as long as you are staying for worship in the mosques”. Surah Al_Baqara ……... “187”. And Abn Abbas said: “If the seclusion one had an intercourse, his seclusion is ineffective, and resume”. Narrator by: Abn Aby Shebaa “92.3” / and Abd el_razak “363.4” / With the right bond. El_Bukhari has narrator “2092”, and Muslim “297”, about Aisha “god bless her” she said: “The Messenger of Allah “peace be upon him” used to put his head into “the window of my house” while he was in the mosque and I would comb his hair. When he was in I'tikaf he would not enter the house except for some need”. *And the seclusion of woman’s has ineffective to have menstruation on her. Time to get out of the seclusion? El_Sheikh Abn Athaimin was asked: When does the retreat come out of its retreat after sunset on the night of Eid or after the dawn of Eid day? And his answer is: “The retreat comes out of its retreat if Ramadan ends, and Ramadan ends with sunset on the night of Eid”. END. Fatwas for fasting / page: “502”. And it’s came in “Advisory Opinions of the Standing Committee” “10.411”. “And the period of seclusion 10th of Ramadan is ends, By sunset, the last day of it”. END. *And if he chooses to stay until dawn arrives and he comes out of his retreat to Eid prayers, there is nothing wrong with that. And Al_noaoey said in the total “6.323”: Al_Shafia and friends they said: “Those who want to follow the prophet's “peace be upon him” example in the seclusion in the last ten days of Ramadan should enter the mosque before sunset on the night of the 21st, So he doesn't miss anything of it, and it comes out after sunset on the night of Eid whether the month is completed or shortage, It is better to stay the night of Eid in the mosque so that he can pray for Eid prayers or go out to the prayer for Eid prayers if they pray in the mosque”. END. Al_islam is a Question and answer.
|
|
#6
04-17-2020, 09:12 PM
|
||||
|
||||
فتوى مهمة تتعلق ببداية شهر الصيام ونهايته إن أهل السنة والجماعة هم أحرص الناس على جمع الكلمة ؛ فليس الخلاف الفقهي عندهم مبررًا لمثل هذه الفُرقة أبدًا ؛ بل عليهم متابعة الجماعة المسلمة التي يعيشون بينها ؛ صيامًا أو إفطارًا ، حتى وإن خالفوهم في فهم المسألة فقهيًا. وهذا أصل من أصول أهل السنة ، يغفل عنه كثير من المنتسبين إلى العلم ، فضلًا عن العوام ؛ وذلك لأن أهل السنة والجماعة يعتبرون الخلاف شرًا عظيمًا . "صلَّى عثمانُ بمنًى أربعًا فقالَ عبدُ اللَّهِ صلَّيتُ معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ رَكعتَينِ ومعَ أبي بكرٍ رَكعتَينِ ومعَ عمرَ رَكْعتين زادَ عن حفصٍ ومعَ عثمانَ صدرًا من إمارتِهِ ثمَّ أتمَّها زادَ من ها هُنا عن أبي معاويةَ ثمَّ تفرَّقَت بِكُمُ الطُّرقُ فلوَدِدْتُ أنَّ لي من أربعِ رَكَعاتٍ رَكعتَينِ متقبَّلتين قالَ الأعمَشُ فحدَّثَني معاويةَ بنُ قرَّةَ عن أشياخِهِ أنَّ عبدَ اللَّهِ صلَّى أربعًا قالَ: فقيلَ لَه :عِبتَ علَى عثمانَ ثمَّ صلَّيتُ أربعًا ؟قالَ: الخِلافُ شرٌّ"الراوي : عبدالرحمن بن يزيد - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح أبي داود-الصفحة أو الرقم: 1960 - خلاصة حكم المحدث : صحيح. الشرح: وفي هذا الحديثِ يَقولُ عبدُ الرَّحمنِ بنُ يَزيدَ "صلَّى عُثمانُ بمِنًى أربعًا"، أي: صلَّى عثمانُ بنُ عفَّانَ الصَّلاةَ الرُّباعيَّةَ تامَّةً في أيَّامِ مِنًى مِن أيَّامِ الحجِّ ولم يَقصُرْها لرَكعتَينِ، كما فعَل النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم. وإتمامُ عُثمانَ كان اجتِهادًا منه وقيل -كما في روايةٍ أخرى "إنَّ عُثمانَ بنَ عفَّانَ أتمَّ الصَّلاة بمِنًى مِن أجلِ الأعرابِ؛ لأنَّهم كثُروا عامَئذٍ فصلَّى بالناسِ أربعًا؛ ليُعلمهم أنَّ الصَّلاةَ أربعٌ"، فأتمَّ لأنَّ النَّاسَ كَثُروا ويَأخُذون في الحجِّ أمورَ الدِّينِ مِن الأئمَّةِ والعُلماءِ، فخافَ أنْ يتَصوَّرَ البعضُ أنَّ الصَّلاةَ ركعتَانِ فقَطْ، فأتَمَّ الصَّلاةَ الرُّباعيَّةَ؛ حتَّى يتَعلَّمَها الجُهَّالُ والأعرابُ، وقِيلَ غير ذلك. فقال عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ رَضِي اللهُ عَنْه "صلَّيتُ معَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم ركعَتَينِ ومعَ أبي بَكرٍ رَكعَتَينِ ....."، أي: كانوا يَقصُرون الصَّلاةَ الَّتي أتَمَّها عُثمانُ في آخِرِ أمرِه. "فلَوَدِدتُ أنَّ لي مِن أربعِ ركعاتٍ ركعَتَينِ مُتقبَّلَتَين"، أي: تَمنَّيتُ مِن فِعلِ عُثمانَ أن يتَقبَّلَ اللهُ منِّي ركعتَين بدَلًا مِن الأربَعِ. ..... فقيلَ له: عِبتَ على عُثمانَ ثمَّ صلَّيتَ أربعًا"، أي: فعَلتَ ما كنتَ تَعيبُه على عثمانَ بنِ عفَّانَ، فقال عبدُ اللهِ "الخِلافُ شرٌّ"، أي: إنَّ الخِلافَ بينَ المسلِمين في ذلك الموطنِ شرٌّ وأعظمُ مِن الإصرارِ على الرَّكعتَينِ ومُخالَفةِ الإمامِ؛ إشارةً إلى جَوازِ الإتمامِ وهو خِلافُ الأَوْلى، وهذا مبدَأٌ عظيمٌ، وخاصَّةً في الأمورِ الاجتهاديَّةِ الَّتي تَحتَمِلُ أكثرَ مِن وجهٍ، وعلى العُلماءِ أن يَلتَزِموا بما اختارَه وليُّ الأمرِ لِمَا رأَى فيه مِن المصلَحةِ. وفي الحديثِ: بيانُ ضَرورةِ طاعةِ ولِيِّ الأمرِ فيما اجتَهَد فيه؛ ما دام لم يُخالِفْ نَصًّا ولم يَبتَدِعْ. وفيه: أنَّ لِوَليِّ الأمرِ أن يُراعِيَ المصلحةَ العامَّةَ للمُسلِمين.الدرر . لماذا لا يتوحد المسلمون في الصيام مع أن هلال رمضان واحد ؟ وقديمًا يعذرون لعدم وجود وسائل الإعلام . الحمد لله
أولًا : السبب الغالب في اختلاف بدء الصيام من بلد لآخر ، هو اختلاف مطالع الأهلة . واختلاف المطالع أمر معلوم بالضرورة حسًّا وعقلًا . وعليه فلا يمكن إلزام المسلمين بالصوم في وقت واحد ، لأن هذا يعني إلزام جماعة منهم بالصوم قبل رؤية الهلال ، بل قبل طلوعه . وقد سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عمن ينادي بتوحيد الأمة في الصيام ، وربط المطالع كلها بمطالع مكة ، فقال : " هذا من الناحية الفلكية مستحيل ؛ لأن مطالع الهلال كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تختلف باتفاق أهل المعرفة بهذا العلم ، وإذا كانت تختلف فإن مقتضى الدليل الأثري- أي الشرعي- والنظري أن يجعل لكل بلد حُكْمه . أما الدليل الأثري- أي الشرعي- قال الله تعالى " فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ " البقرة/185. فإذا قُدِّرَ أن أُناسًا في أقصى الأرض ما شهدوا الشهر -أي : الهلال - وأهل مكة شهدوا الهلال ، فكيف يتوجه الخطاب في هذه الآية إلى من لم يشهدوا الشهر ؟! وقال النبي صلى الله عليه وسلم " صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ " متفق عليه ، فإذا رآه أهل مكة مثلًا فكيف نُلزم أهلَ باكستان ومن وراءهم من الشرقيين بأن يصوموا ، مع أننا نعلم أن الهلال لم يطلع في أفقهم ، والنبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك بالرؤية . أما الدليل النظري فهو القياس الصحيح الذي لا تُمْكن معارضته ، فنحن نعلم أن الفجر يطلع في الجهة الشرقية من الأرض قبل الجهة الغربية ، فإذا طلع الفجر على الجهة الشرقية ، فهل يلزمنا أن نمسك ونحن في ليل ؟ الجواب : لا . وإذا غربت الشمس في الجهة الشرقية ، ولكننا نحن في النهار فهل يجوز لنا أن نفطر ؟ الجواب : لا . إذًا الهلال كالشمس تمامًا ، فالهلال توقيته توقيت شهري ، والشمس توقيتها توقيت يومي ، والذي قال " وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ " البقرة/187 . هو الذي قال"فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ"البقرة/185.فمقتضى الدليل الأثري والنظري أن نجعل لكل مكانٍ حكمًا خاصًّا به فيما يتعلق بالصوم والفطر ، ويُرْبَط ذلك بالعلامة الحِسِّية التي جعلها الله في كتابه ، وجعلها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في سنته ألا وهي شهود القمر ، وشهود الشمس ، أو الفجر " انتهى من فتاوى أركان الإسلام ص 451. وقال رحمه الله موضحًا هذا القياس ، ومؤيدًا به حُجة الذين اعتبروا اختلاف المطالع : " قالوا : والتوقيت الشهري كالتوقيت اليومي ، فكما أن البلاد تختلف في الإمساك والإفطار اليومي ، فكذلك يجب أن تختلف في الإمساك والإفطار الشهري ، ومن المعلوم أن الاختلاف اليومي له أثره باتفاق المسلمين ، فمن كانوا في الشرق فإنهم يمسكون قبل من كانوا في الغرب ، ويفطرون قبلهم أيضًا . فإذا حكمنا باختلاف المطالع في التوقيت اليومي ، فإن مثله تمامًا في التوقيت الشهري . ولا يمكن أن يقول قائل : إن قولَهُ تعالى" وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ " وقوله صلى الله عليه وسلم " إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا ، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا ، وَغَرَبَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ "صحيح البخاري. لا يمكن لأحد أن يقول : إن هذا عام لجميع المسلمين في كل الأقطار . وكذلك نقول في عموم قوله تعالى " فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ " وقوله صلى الله عليه وسلم "إذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا، وإذَا رَأَيْتُمُوهُ فأفْطِرُوا، فإنْ غُمَّ علَيْكُم فَاقْدُرُوا له " صحيح البخاري. - فإنْ غُمَّ عليكم؛ أي: تَعذَّرتْ رُؤيةُ الهِلالِ بسبَبِ الغَيْمِ، فإنَّه يُقدَّرُ للشَّهرِ ثَلاثونَ يومًا؛ لأنَّ الشَّهرَ لا يَزيدُ على ذلك، فيَتحقَّقُ اليَقينُ بدُخولِه أو بخُروجِه. الدرر - وهذا القول كما ترى له قوته بمقتضى اللفظ ، والنظر الصحيح ، والقياس الصحيح أيضًا ، قياس التوقيت الشهري على التوقيت اليومي " انتهى . نقلا عن "فتاوى رمضان" جمع أشرف عبد المقصود ص 104 . وصدر عن هيئة كبار العلماء ، بيان مهم بهذا الخصوص ، وهذا نصه : "أولًا : اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حسًّا وعقلًا ، ولم يختلف فيها أحد من العلماء ، وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في : اعتبار خلاف المطالع ، وعدم اعتباره . ثانيًا : مسألة اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره من المسائل النظرية التي للاجتهاد فيها مجال ، والاختلاف فيها واقع ممن لهم الشأن في العلم والدين ، وهو من الخلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين : أجر الاجتهاد ، وأجر الإصابة ، ويؤجر فيه المخطئ أجر الاجتهاد . وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين : فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع ، ومنهم من لم ير اعتباره . واستدل كل فريق منهما بأدلة من الكتاب والسنة ، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى " يَسْأَلونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ " البقرة/189 . وبقوله صلى الله عليه وسلم"صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ" الحديث . وذلك لاختلاف الفهم في النص ، وسلوك كل منهما طريقًا في الاستدلال به . ونظرًا لاعتبارات رأتها الهيئة وقدرتها ، ونظرًا إلى أن الاختلاف في هذه المسألة ليست له آثار تخشى عواقبها ، فقد مضى على ظهور هذا الدين أربعة عشر قرنًا ، لا نعلم فيها فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة . فإن أعضاء مجلس هيئة كبار العلماء يرون بقاء الأمر على ما كان عليه . وعدم إثارة هذا الموضوع ، وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما في المسألة ، إذ لكل منهما أدلته ومستنداته . ثالثًا : نظر مجلس الهيئة في مسألة ثبوت الأهلة بالحساب ، وما ورد في الكتاب والسنة ، واطلعوا على كلام أهل العلم في ذلك ، فقرروا بإجماعٍ عدمَ اعتبار حساب النجوم في ثبوت الأهلة في المسائل الشرعية ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم " صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ " الحديث . وقوله صلى الله عليه وسلم " لا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ ، وَلا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ " الحديث /صحيح مسلم . وما في معنى ذلك من الأدلة " انتهى نقلا عن "فتاوى اللجنة الدائمة"10/102 . المصدر: الإسلام سؤال وجواب. _____________ An important fatwa concerning the beginning and end of the month of fasting. That the people of sunnah are the keenest people to unite the word, and they have no reason to have such a band at all, they have to follow the Muslim community they live in, fasting or iftar, even if they disagree with them in understanding the matter in jurisprudence. And this is one of the origins of the Sunnis, overlooked by many of the members of science as well as the commoners, this is because the Sunnis and the Congregation consider the dispute to be a great evil. “Uthman prayed four rak’ahs at Mina. Abd Allah (b. Masoud) said: I prayed two rak'ahs along with the Prophet “peace be upon him” and two rak'ahs along with 'Umar. The version of Hafs added: And along with 'Uthman during the early period of his caliphate. He “Uthman” began to offer complete prayer (i.e. four rak'ahs) later on. The version of Abu Mu'awiyah added: Then your modes of action varied. I would like to pray two rak'ahs acceptable to Allah instead of four rak'ahs. Al-Amash said: Mu'awiyah b. Qurrah reported to me from his teachers: 'Abd Allah (b. Masoud) once prayed four rak'ahs. He was told: You criticized 'Uthman but you yourself prayed four? He replied: Dissension is evil”. The narrator: Abd El_Rahman Abn Yazid / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “1960” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. Explanation: And in this hadith, Abd El_Rahman Abn Yazid says: “Uthman prayed four rak’ahs at Mina” i.e. Uthman ibn Afan prayed the four-way prayer completely on the days of The Hajj, and did not shorten it to two rak'ahs, as the Prophet “peace be upon him” did. Uthman's completion was diligent and said as in another novel: Uthman offered complete prayer at Mina for the sake of Bedouins who attended “hajj” in large numbers that year. He led the people four rak'ahs in prayer in order to teach them that the prayer essentially contained four rak'ahs”. He continued because people took matters of religion from imams and scholars, so he was afraid that some would imagine that prayer was only two rak'ahs, so he finished praying so that ignorance and expression would learn it and it was said otherwise. So, Abd Allah Abn Masood “god bless him”: “I offered only a two rak’ah prayer with the Prophet “at Mina” and similarly with Abu Bakr”. i.e. They were shortening the prayer that Osman had done at the end of his command. “I would like to pray two rak'ahs acceptable to Allah instead of four rak’ahs”. i.e. I wished from Othman's act that God would accept two rak'ahs from me instead of the four. “He was told: You criticized 'Uthman but you yourself prayed four? i.e. you did what you blame Osman Abn Afan about it. So, Abd Allah said: “Dissension is evil”. i.e. The difference between Muslims in that habitat is evil and greater than insisting on the two rak'ahs and the imam's violation, a reference to the possibility of completion which is a disagreement of the first, this is a great principle, especially in the matters of ijtihad that bear more than one face, and on the scholars, And the scholars should abide by what the imam chose because of what he saw as the interest. And in the hadith: Statement of the need to obey the Imam while he strives in it, as long as he did not break a text and did not invent. And in it: That the imam should take into account the public interest of Muslims. DORR. A question: Why don't Muslims unite in fasting, although the crescent of Ramadan is the same? And in the old days they excused for lack of media! thank goodness: firstly: The predominant reason for the different start of fasting from one country to another is the different appearance of the crescent and the different appearance is necessarily known sense and reason. Based on that, it is not permissible for Muslims to fast at the same time, because this means obliging a group of them to fast before seeing the crescent, but even before it is divorced. And El_sheikh Abn Athimin “god rest his soul” was asked about who calls for the unification of the nation in fasting, and linking the appearance of the whole crescent to its appearance in Mecca, and he said: “This is astronomically impossible, because reading the crescent, as sheikh of Islam Abn Taymiyyah said, “may God rest his soul”, is different with the agreement of the people of knowledge in this matter, If they differ, then the archaeological evidence - i.e. the legal - and theoretical means that each country should make its own judgment”. The archaeological evidence. i.e. the legal: Allah said: “So, whoever sights the month, let him fast it” Surah Al_Baqara……. “185”. If it is estimated that people in the far reaches of the earth have not witnessed the month, i.e. the crescent, and the people of Mecca have witnessed the crescent, how can the speech in this verse go to who didn’t witnessed the month?! And the prophet “peace be upon him” said: “Observe Saum on sighting the crescent and terminate it on sighting it “the new moon”. Agreed on this. For example, if the people of Mecca see the crescent, how can we oblige the people of Pakistan and those behind them from the Easterners to fast, even though we know that the crescent did not appear in their sky and the Prophet “peace be upon him” commented on that with the vision. As for the theoretical evidence: is the correct measurement that cannot be opposed, we know that dawn rises on the eastern side of the earth before the west; If dawn comes on the east side, do we have to fast while we are at night? The answer is no. And if the sun is on the east side, but we are in the daytime, is it permissible for us to break? The answer is no. If the crescent is just like the sun, the crescent is timed monthly, and the sun is timed daily, which Allah said: “And eat and drink until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread “of night”. Surah Al_Baqara……. “187”. And he said: “So, whoever sights the month, let him fast it” Surah Al_Baqara……. “185”. So, Archaeological and theoretical evidence requires that we make each place its own judgment with regard to fasting and break fasting, this is linked to the sensual sign that God made in his book, and made it his prophet Muhammad “peace be upon him” in his sunnah, namely, the witnesses of the moon, and the witnesses of the sun, or dawn”. END. From the fatwas of the pillars of Islam / page: 451. And he explaining this analogy and supporting the argument of those who considered the difference of vision: “They said the monthly timing is like the daily time, just as the country differs in fasting and daily iftar, so it should also differ in fasting and monthly iftar, It is known that the daily difference has an effect on the Agreement of the Muslims, because those who were in the East fast before those who were in the West, and break the fast before him either”. So, if we judge the different vision in the daily time, it's just like it in the monthly time. And no body can’t say: that Allah said: “And eat and drink until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread “of night”. Then complete the fast until the sunset”. And the messenger of god “peace be upon him” said: “When night falls from this side and the day vanishes from this side and the sun sets, then the fasting person should break his fast”. Hadith El_Bukhari. So, No one can say: This is a general for all Muslims in all countries. And we also say in the whole of his saying: “So, whoever sights the month, let him fast it” And his saying ‘peace be upon him”: “When you see the crescent, start fasting, and when you see the crescent, stop fasting; and if the sky is overcast then regard the month of Ramadan as of 30 days”. Hadith El_Bukhari. EL_DORR. This statement, as you can see, has its strength by word, correct consideration and correct measurement, as well as the measurement of monthly time on daily time. END. Quoting “Fatwas of Ramadan” gathered Ashraf Abd el Maksoud / page: 104. The Senior Scientists Committee issued an important statement in this regard and this is text: First, the difference in reading the crescent is one of the things that has necessarily learned a sense and a mind, and none of the scholars disagreed, but there was a difference between Muslim scholars considering other than reading, and not considering it. Secondly, the issue of considering the difference of reading and not considering it as one of the theoretical issues in which ijtihad is an area, and the difference is that there are those who have an interest in science and religion. And given the considerations seen by the Commission and its ability, and since the difference in the matter has no fear of its consequences, it has gone on to emerge of this religion fourteen centuries, we don't know a period when the Islamic nation was unified on one vision. The members of the Council of Senior Scholars consider that the matter remains the same and that this issue should not be raised, and that every Islamic state should have the right to choose what it sees by its scholars from the two opinions referred to in the matter, for each of them has its own evidence and has touched. Thirdly, the Council of the Commission considered the issue of establishing the crescent by calculation, and what is mentioned in the Book and sunnah, and they looked at the words of the scholars in that matter, so they decided unanimously not to consider the calculation of the stars in the confirmation of the crescent in the legitimate matters, as the messenger of god “peace be upon him” said: “Observe Saum (fast) on sighting the crescent and terminate it on sighting it” the hadith. And his saying: “So do not fast till you have sighted it and do not breakfast, till you have sighted it”. The hadith. Hadith Muslim. And what that means is the evidence. END. Quoting “The Fatwas Opinions of the Standing Committee” 10.102. The source: Al_islam a question and Answer. here.
__________________
|
|
#7
04-27-2020, 06:23 PM
|
||||
|
||||
|
زكاة الفطر *حكمها : زكاة الفطر واجبة على كل مسلم فعن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال " فَرَضَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ زَكَاةَ الفِطْرِصَاعًا مِن تَمْرٍ،أوْصَاعًا مِن شَعِيرٍ علَى العَبْدِ والحُرِّ، والذَّكَرِ والأُنْثَى، والصَّغِيرِ والكَبِيرِ مِنَ المُسْلِمِينَ، وأَمَرَ بهَا أنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلى الصَّلَاةِ."صحيح البخاري / 24 ـ كتاب : الزكاة /70 ـ باب : فرض صدقة القطر ... / حديث رقم : 1503 / ص : 172 . *على من تجب : تجب على الحر المسلم المالك لما يزيد عن قوته وقوت عياله يومًا وليلة ، وتجب عليه عن نفسه وعمن تلزمه نفقته ، كزوجته ، وأبنائه ، وخدمه إذا كانوا مسلمين . للحديث السابق ـ وللحديث الآتي : *حكمتها : طُهرةً :تطهيرًا . اللَّغوِ : ما لا فائدة فيه من القول أو الفعل . الرَّفثِ: فاحش الكلام . طعمةً :طعام . *قدرها : والواجب عن كل شخص نصف صاع من قمح ، أو صاع من تمر أو زبيب ، أو شعير أو أقط ، أو غير ذلك مما يقوم مقامه كالأرز والذرة ونحوها مما يعتبر قوتًا . أما كون الواجب من القمح نصف صاع : المُد :حفنة بكفي الرجل المتوسط . الصاع:أربعة أمداد / حنطة : أي قمح . أما كون الواجب من غير القمح صاعًا . الأقط : لبن مجفف معروف بالحجاز ونجد ، يشبه الكشك في بلادنا . الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز / ص : 224 / بتصرف .السُّنة إخراج زكاة الفطر من أي طعام يقتات به أهل بلدك ، ومقدارها : صاع عن كل فرد من الأسرة ، وجمهور العلماء على عدم جواز إخراج قيمتها نقدًا ، بل تخرج طعامًا كما نصت السنة ، وهو القول الموافق للأدلة . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراجها من طعام أهل البلد ، ولم يعرف أنه أخرجها نقدًا ولا عن أحد من أصحابه . قال النووي في "المجموع" 6/113: " لا تجزئ القيمة في الفطرة عندنا ، وبه قال مالك وأحمد وابن المنذر . وقال أبو حنيفة : يجوز , حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري . قال : وقال إسحاق وأبو ثور : لا تجزئ إلا عند الضرورة " انتهى . وانظر : "الموسوعة الفقهية" 23/343-34 . وليس هذا بمانع من التصدق على الفقراء بنقود ، لكن غير صدقة الفطر ؛ فإنه أمر تعبدي ، ولله في شرعه حِكم قد لا نعرفها .ا . هـ . *مصرفها : تعطى صدقة الفطر إلى مساكين المسلمين . قال الشيخ سيد سابق في فقه السنة / ج : 1 / ص : 325 : الفقراء والمساكين : هم المحتاجون الذين لا يجدون كفايتهم ، ويقابلهم الأغنياء المكفيون ما يحتاجون إليه ، وليس هناك فرق بين الفقراء والمساكين ، من حيث استحقاقهم الزكاة . والمساكين هم قسم من الفقراء ـ لهم وصف خاص بهم . ا . هـ . * عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه "أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ: ليسَ المِسْكِينُ الذي يَطُوفُ علَى النَّاسِ تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ واللُّقْمَتَانِ، والتَّمْرَةُ والتَّمْرَتَانِ، ولَكِنِ المِسْكِينُ الذي لا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ، ولَا يُفْطَنُ به، فيُتَصَدَّقُ عليه ولَا يَقُومُ فَيَسْأَلُ النَّاسَ."الراوي : أبو هريرة -المحدث : البخاري -المصدر : صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم- 1479 خلاصة حكم المحدث : صحيح. *وقت إخراجها : س : هل يجوز تقديمها قبل يوم العيد ؟ ج ـ ويجوز تعجيلها لمن يقبضها قبل الفطر بيوم أو يومين " يُعْطِيهَا الَّذِينَ يَقْبَلُونَهَا "قال ابن حجر في فتح الباري / ج : 3 / ص :240 :أي الذي ينصبه الإمام لقبضها . وبه جزم ابن بطال . وقال ابن التيمي : معناه من قال أنا فقير . ا . هـ . ـ وفي تيسير العلام شرح عمدة الأحكام / ج : 21 / ص : 28 : قال الشيخ العثيمين: زكاة الفطر أضيفت إلى الفطر لأن الفطر سببها ؛ ولأن الفطر وقتها ، ومن المعلوم أن الفطر من رمضان لا يكون إلا في آخر يوم من رمضان ، فلا يجوز دفع زكاة الفطر إلا إذا غابت الشمس من آخر يوم من رمضان ، إلا أنه رُخص أن تُدفع قبل الفطر بيوم أو يومين رخصة فقط ، وإلا فالوقت حقيقة إنما يكون بعد غروب الشمس من آخر يوم من رمضان ؛ لأنه الوقت الذي يتحقق به الفطر من رمضان ، ولهذا نقول : الأفضل أن تؤدى صباح العيد إذا أمكن " انتهى. يجوز دفع زكاة الفطر إلى الوكيل ومن ينوب عنك من جمعية خيرية أو أشخاص مؤتمنين ونحو ذلك من بداية الشهر ، على أن تشترط على الوكيل أن يخرجها قبل العيد بيوم أو يومين، لأن أداء الزكاة الشرعي هو أداؤها إلى مستحقيها من الفقراء والمساكين ، وهو الذي جاءت الشريعة بتقييده قبل العيد بيوم أو يومين ، أما التوكيل في إخراجها فهو من باب التعاون على البر والتقوى ، وليس لذلك وقت مقيد. الإسلام سؤال وجواب س : هل يجوز إخراج زكاة الفطر في بلد غير التي يقام فيها ؟ . ج : والأصل في الزكاة أن تصرف في فقراء البلد التي بها المال للحديث المذكور ، وإن دعت حاجة إلى نقلها ، كأن يكون فقراء البلد التي ينقلها إليه أشد حاجة ، أو أقرباء للمزكي بجانب أنهم فقراء ، أو نحو ذلك : جاز النقل. قاله الشيخ / صالح المنجد . لا بأس بذلك وتجزئ إن شاء الله في أصح قولي العلماء لكن إخراجها في محلك الذي تقيم فيه أفضل وأحوط، وإذا بعثتها لأهلك ليخرجوها على الفقراء في بلدك فلا بأس.الشيخ ابن باز . Zakat al-Fitr. its judgment: zakat el_fitr is obligatory for every Muslim, for Abn Omar “god bless them”, he said: “The Messenger of Allah “peace be upon him” enjoined the payment of one sa” of dates or one sa' of barley as Zakat-el-Fitr on every Muslim, slave or free, male or female, young or old, and he ordered that it be paid before the people went out to offer the 'Id prayer”. Hadith El_Bukhari / “24” the book of: zakat / “70” chapter: Obligation of Sadaqat-el-Fitr / hadith number: “1503” / page: “172”. On who will be necessary? It is obligatory for the Muslim freeman who owns more than his strength and the strength of his children day and night, and imposes on him himself and who is obliged to spend it, such as his wife and son, and his server if they are Muslims. For the previous hadith, and next hadith: *About Abn Omar said: “the messenger of god “peace be upon him” ordered to Sadaqat-el-Fitr about the young and the senior, the free and the slave who are supplied”. Narrated by Al-Bihaqi and corrected by Elsheikh al_albani / part: “3” / chapter: zakat el_fitr / hadith number: “831” / page: “314”. Her wisdom: About Abn Abbas “god bless them” said: “The Messenger of Allah “peace be upon him” prescribed the Sadaqat relating to the breaking of the fast as a purification of the fasting from empty and obscene talk and as food for the poor. If anyone pays it before the prayer “of 'Id”, it will be accepted as zakat. If anyone pays it after the prayer, that will be a Sadaqat like other sadaqahs”. Natarror by: Abd Allah Abn Abbas / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “1609” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. Her quantity: And the duty for every person is a half sa from wheat, sa from dates, raisins, barley, or cheese or otherwise, such as rice, corn and so on, which is considered a strength, but the duty of wheat is half-sa. *The Prophet “peace be upon him” ordered “Muslims” to give one Sa' of dates or one Sa' of barley as Zakat-el-Fitr. The people rewarded two Muds of wheat as equal to that”. Natarror by: Abd Allah Abn Omar / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1507” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *We used to give one Sa' of meal or one Sa' of barley or one Sa' of dates, or one Sa' of cottage cheese or one Sa' of Raisins as Zakat-el-Fitr”. Natarror by: Abo Saeed el_khudri / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1506” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. Brief in the jurisprudence of the Sunnah and the dear book / page: “224” / freely. *The sunnah is taken out zakat el_fitr from any food eaten by the people of your country and its amount is: Sa’ to every member of the family,and the public of scholars on the impossibility of taking out their value in cash, but it’s taken out of food as stipulated in the sunnah, Which is the corresponding statement of evidence, because the prophet “peace be upon him” ordered to be taken from the food of the people of the country, and didn’t know that he had taken it out in cash or from any of his companions. El_naoaoy said in the total “6.113”: There is no fragmentation of value in our nature and with it said Malik, Ahmed and Abn al-Munzir, Abu Hanifa said, "It is permissible” and tell him Abn al-Munzir about al_Hassan al-Basri and Omar Abn Abd el_aziz and al_thawri. He said: Isaac and abo Thor said: “it’s not fragmentation unless necessary” END. And look at “The Encyclopedia of Jurisprudence” 343.32-34. And this is not hurdle from contribute on the poor with money, but other than the charity el_fitr, it is a worshipping thing, and God has a ruling that we may not know. END. To whom are you giving to? Zakat el_fitr given to poor Muslims. *About Abd Allah Abn Abbas “god bless him” said: “The Messenger of Allah “peace be upon him” prescribed the sadaqah relating to the breaking of the fast as a purification of the fasting from empty and obscene talk and as food for the poor. If anyone pays it before the prayer “of 'Id”, it will be accepted as zakat. If anyone pays it after the prayer, that will be a sadaqah like other sadaqahs”. Natarror by: Abd Allah Abn Abbas / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “1609” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *Elsheikh Saeed Sabek said in “the jurisprudence of the Sunnah” / part: “2” / page: “325”: The poor and the miserable: They are the needy people, who can’t find what they need and they met by rich people who have enough what they needed, and there is no difference between the poor and the miserable, in terms of their zakat entitlement. And the miserable they are a section of the poor with their own description. END. *About Abo Huraira “god bless him”: “Allah's Messenger “peace be upon him” said, "The poor person is not the one who goes round the people and ask them for a mouthful or two or a date or two but the poor is that who has not enough to satisfy his needs and whose condition is not known to others, that others may give him something in charity, and who does not beg of people”. Narrator by: Abo Huraira / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1479” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. The time to get it out: *About Abn Omar “god bless them” said: “Allah's Messenger “peace be upon him” enjoined the payment of one Sa' of dates or one Sa' of barley as Zakat-el-Fitr on every Muslim slave or free, male or female, young or old, and he ordered that it be paid before the people went out to offer the `Id prayer”. Narrator by: Abd Allah Abn Omar / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1503” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. A question: Is it permissible to present it before the `Id day? The answer: It may be accelerated for those who receive it one or two days before the Fitr. *About Nafia, and Abn Omar “god bless them” was used to give Sadaqat-el-Fitr to those who had been officially appointed for its collection. People used to give Sadaqat-el-Fitr “even” a day or two before the `Id”. Narrator by: Abd Allah Abn Omar / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1511” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. And in facilitating the scholars in the mayor's explanation of the sentences / part: “21” / page: “28”. And the hanbali went to the possibility of speeding it up two days before Eid, when El_Bukhari narrated: “and Abn Omar “god bless them” was used to give Sadaqat-el-Fitr to those who had been officially appointed for its collection. People used to give Sadaqat-el-Fitr “even” a day or two before the `Id”. Narrator by: Abd Allah Abn Omar / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1511” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. Elsheikh Al_Athaimin said: “zakat el_fitr was added to el_fitr because they were caused by the Fitr; and because el_fitr then, and it’s known that the Fitr of Ramadan are only on the last day of Ramadan, so it’s not permissible to pay zakat el_fitr Unless the sun is absent from the last day of Ramadan, but he’s give a license to pay a day or two only before el_fitr, except the real time it's after sunset from the last day of Ramadan; Because it is the time when the el_fitr come true from Ramadan, and that's why we say it's best to perform the morning of Eid if possible”. END. And it is permissible to pay zakat to the agent and those acting on your behalf from a charity or trusted persons and so on from the beginning of the month, and you have to require the agent to get it out one or two days before Eid, because the performance of zakat is the performance of zakat to its beneficiaries of poor and the miserable, It is the one that the Shariah came to restrict it one or two days before Eid, and as for the power of attorney in taking it out, it is for cooperation on righteousness and piety, and there is no time limit. A question: Is it permissible to get zakat el_fitr out in a country other than where he lives? The answer: And the basic principle of zakat is to be spent in the poor of the country that has money for the hadith, If there is a need to move it, such as the poor of the country that is transported to it most needed or relatives of the recommenders besides that they are poor, or so on, it is permissible. Elsheikh Saleh El_Monged say it. *It’s ok with that, and you will reword hopefully in the most correct words the scientists say, but to get it out in your place where you live is better and more, and if you send it to your family to get it out to the poor in your country, that's fine. Elsheikh Abn Baz. here-
__________________
|
 |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض المتطور
|
|
الساعة الآن 06:39 PM