|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
#1
09-30-2021, 10:06 AM
|
||||
|
||||
فائدة مستخلصة مما سبق : الإيمان له ظاهر وباطن ، ظاهره : قول اللسان وعمل الجوارح .وباطنه : تصديق القلب وانقياده ومحبته . فلا ينفع ظاهرٌ لا باطن له وإن حُقِن به الدماء وعصم به المال والذرية .ولا يجزئ باطنٌ عن ظاهر إلا إذا تعذر بعجز أو إكراه وخوف هلاك . فتخلف العمل ظاهرًا مع عدم المانع ، دليل على فساد الباطن وضعف الإيمان ، ونقصه دليل نقصه ، وقوته دليل قوته .
الفوائد لابن القيم / حاشية كتاب إرشاد الأنام / ص : 19 . 2 ـ تقسيم الدين إلى قشر ولُبَاب : ويترتب على هذا التقسيم : المناداة بنبذ ما أسموه قشرًا بدعوى الاهتمام باللُّبِ . وهذا التقسيم أو هذه المقولة حادثة مبتدعة ، لم يعرفها سلف الأمة ومن تبعهم بإحسان .
قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً " . سورة البقرة / آية : 208 . " يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين به المصدقين برسوله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ أن يأخذوا بجميع عُرى الإسلام وشرائعه ، والعمل بجميع أوامره ، وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك " . ا . هـ . عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ : " دعوني ما تركتكم ، فإنما أهْلك من كان قبلكم سؤالُهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم " . فتح الباري / ج : 13 / كتاب : الاعتصام / باب : الاقتداء بسنن رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ .مسلم ـ واللفظ للبخاري . فلابد لكل " لُب " من " قشر " يصونه ويحميه . والسؤال الآن : لماذا يرفضون " قشرة " الإسلام ، ويرحبون بقشرة غيره ، فيأكلون بالشمال ، ويحلقون اللحى ، ويُلبِسونَ النساءَ أزياء مَن لا خلاق لهن ، ويلبسون القبعة ، ويُدَخِّنون " البايب " والسيجار ؟ ..... دعوا السنة تمضي . · تأمل هذا الموقف من أمير المؤمنين عمر ـ رضي الله عنه ـ وهو في سياق مصيبة الموت الذي هو أعظم حادث مما يمر على الجبلة . * عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال : دخل شاب على " عمر " ـ يعني بعد ما طُعن ـ فجعل الشاب يُثني عليه ، قال : فرآه عمر يجر إزاره ، قال : فقال له : " يا ابن أخي ! ارفع إزارك فإنه أتقى لربك ، وأنقى لثوبك " ؛ قال : فكان عبد الله يقول " يا عجبًا لعمر ! إن رأى حق الله عليه ، فلم يمنعه ما هو فيه أن تكلم به " . رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه " 8 / 201 ، 202 . يا أبا عبد الرحمن أوصنا . قال : أجلسوني . فقال " إن العلم والإيمان مكانهما ، من ابتغاهما وجدهما . ـ يقول ثلاث مرات ـ ..... " . أخرجه الإمام أحمد . وصححه الشيخ مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمهُ الله ـ في الجامع الصحيح / مجلد رقم : 1 / ص : 236 . · وهذا " عمرو بن العاص " وهو في سياقة الموت ، بكى طويلاً وحول وجهه إلى الجدار وقال " ..... فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار ، فإذا دفنتموني فشنوا عليّ التراب شنًا ..... " . صحيح مسلم / ج : 1 / ص : 318 / حديث رقم : 317 . فقدِّر يا أخي حفظك الله أنك بحضرة رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ وأنه أمرك بشيء مما يسميه القوم " قشورًا " ، أكنتَ تتجاسر أن تقدم بين يديه ، أو ترفع صوتك معترضًا عليه ؟ إنك حتمًا وبمقتضى إيمانك ورضاك بالله ربًا ، وبالإسلام دينًا ، وبمحمدٍ ـ صلى الله عليه وسلم ـ رسولاً ستقول له " نعم ، سمعًا وطاعة ، يا من أفديه بأبي وأمي " . فكذلك فافعل مع سنته الشريفة بعد وفاته ، فهذا واجبك مع سنته إذ لم تدرك صحبته صلى الله عليـه وسـلم . ~ نرد على أصحاب بدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب ، والمناداة بنبذ ما أسموه قشرًا بدعوى الاهتمام باللب . نقول لهم : لماذا إذن تحيون حياة رتيبة هنيئة تتمتعون فيها بالحاجيات بل الكماليات والتحسينيات ، تطعمون الفواكه ، وتتنعمون في الفُرُش ، وتتنزهون في المتنزهات ، وكل هذا لا ينكرعليكـ ، ولا تستنكرونه من غيركم ، هذا ! ! فلماذا إذًا تضعون العوائق في طريق السنة ؟ فالسكوت على المنكرات سواء في فروع أو أصول ، ظاهر أو باطن سبب من أسباب نزول العقوبات العامة وعموم الفتنة والعذاب . من كتاب : تبصير أولي الألباب ببدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب " محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم" . Benefit derived from the above.. Faith has an outer side and an inner side.. The outer side is the saying of the tongue and working of limbs..The inside is the believing of the heart, its docility and love. There's no outer side without inner side. Outer side can't be existed without inner side except only if it is impossible through powerlessness or compulsion and fear of death. The spoilt inside causes the outside to be spoilt also, and the powerful inside causes the outside to be powerful also...Ibn Al Qayem. 2- Dividing religion to shells and cores.. They call for the abandonment of what they call a shell for the caring for the core. This division is a new event, it is unknown to the nation's ancestor (Salaf) and to those who followed them with charity. قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً " .سورة البقرة. آية .208 "O you who believe! Enter perfectly in Islâm". Al Hafiz Ibn Katheer said that Allah ordered all the believers to take all the parts of Islam and its laws, to act on all its orders, and to leave all its forbiddens to the best of their ability.. Abi Hurairah narrated that the prophet said: "دعوني ما تركتكم ، فإنما أهْلك من كان قبلكم سؤالُهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم " "Leave me as I leave you, for the people who were before you were ruined because of their questions and their differences over their prophets. So, if I forbid you to do something, then keep away from it. And if I order you to do something, then do of it as much as you can."Moslem and Al Bukhari. If, for the sake of argument, the manifestation of religion is called a shell, those who abandon the "Islamic shell" will be, and must be, covered by a different intruded shell. Every core should have a shell to protect it. The question now is why they refuse the shell of Islam and welcome another one.. They eat by their left hand, they shave their beards, make women wear immoral clothes, wear hats, smoke pipes and cigars. Let the Sunnah prevail. Contemplate this situation from Amir al-Mu 'minin Omar Ibn Al Khattab (may Allah pleases him), in the context of death calamity, the greatest accident that passes on mankind. Ibn Mas’ud narrated that a young man entered to Omar when he was stabbed, the young man praised Omar, but Omar saw that the man's Izar was too long, so he told him, O my nephew, rise your Izar for it is more pious, and your Izar will be more clean. Abdullah said, O, I wonder, Omar doesn't leave anything wrong without speaking of it however condition he is in . Ibn Abi Shaiba. Yazeed Ibn Omaira said that when Moa'z Ibn Jabbal was about to die, some told him advice us, he asked them to make him sit and told them that "knowledge and faith are in their places, who wants them will find them". He said three times...Imam Ahmed Amr Ibn Al Aas when he was about to die, he cried too much and turned his face to the wall and said: "فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار ، فإذا دفنتموني فشنوا عليّ التراب شنًا" . "When I die, let neither female mourner nor fire accompany me. When you bury me, fill my grave well with earth.". Sahih Moslem. Allah, Almighty, has commanded the believers to do what is rightfully themed in religion-even one of the practical issues they call branches -- during the most intense time of struggle, the time of armed association with the enemies, he said in the Holy Quraan: "وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ". "When you (O Messenger Muhammad صلى الله عليه وسلم) are among them, and lead them in As-Salât (the prayer), let one party of them stand up [in Salât (prayer)] with you taking their arms with them; when they finish their prostrations, let them take their positions in the rear and let the other party come up which have not yet prayed, and let them pray with you taking all the precautions and bearing arms."Imagine my brother, may Allah blesses you, if you were with the prophet and he ordered you with what it called shells, could you dare to raise your voice against him? Surely, by your faith and approval of Allah, of Islam, and of Muhammad, a messenger, you will say to him, "Yes, hearing and obedience, whom I repay in my father and mother." So, this is what you should do with his honorable Sunnah, if you didn't accompany him. We respond to the heresy of dividing religion into shells and cores, and the call for the rejection of what they call shells under the pretext of caring for the core. So why do you live a satisfying life where you enjoy things, luxuries and improvements, feed fruits, enjoy beds, and hike in parks, you are not denied all these things and you do not deny it for others. Then why you put barriers in the way of Sunnah? Silence in the case of offenders, whether in the form origins or branches, obvious or hidden, is a reason for general penalties and for sedition and torment. 
|
|
#2
09-30-2021, 10:58 AM
|
||||
|
||||
3 ـ إحداث عبادات ، ويُقَال : ما نريد إلا الخير:
ــــ وذلك كما حدث من أصحاب الحلقات عندما خالفوا السنة ، وأحدثوا هيئات للذِّكرِ لم ترد بالشرع ، وأنكر عليهم " عبد الله بن مسعود " ذلـك . وذلك لأن هناك قاعدة هامة وهي : الأصل في عاداتنا الإباحة حتى يجيء صارفُ الإباحة . وليس مشروعًا من الأمور غيرُ الذي في شرعنا مذكور . * مثل قولِه تعالى في " الأصل الأول " : "هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا" . سورة البقرة / آية : 29 . أي : تنتفعون بها بجميع الانتفاعات إلا ما نُص على المنع فيه * وقولِهِ تعالى " قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ " .سورة الأعراف / آية : 32 . فأنكر تعالى على من حرم ما خلق الله لعباده من المآكل والمشارب والملابس ونحوها ". * ومثل قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قصة تأبير النخل . وفيه قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ " أنتم أعلم بأمر دنياكم " . مسلم . ووجه الدلالة : أن النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ رد الأمر في التعامل في الزراعة إلى الخلق ، وجعله ليس من جنس الشرع الذي يتوقف فيه حتى يأتي الأمر من الرب سبحانه . * ومثل قوله تعالى في " الأصل الثاني " : "أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ " . سورة الشورى / آية : 21 . " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " . متفق عليه البخاري : 2697 . مسلم : 1718 . هي المعاملات والعلاقات التي تربط بين الإنسان وأخيه الإنسان ، لذا كان الأصل فيها الجواز ،إلا ما حرمه الله عز وجل على لسان رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإلا وقع الناس في ضيق كبير وحرج عسير . فالمعاملات والعادات باقيةٌ على الأصل ما لم تخالف أصلاً شرعيًا ، أو يأتي الصارف الشرعي لذلك . ومن ذلك : شرب الخمر ، فهو من جنس العادات التي حرمها الرب سبحانه . فهي التي تربط بين الإنسان وربِّه عز وجل لهذا كان الأصل فيها الحظر إلا ما أمر به الله عز وجل على لسان رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومعنى ذلك : هو أن لا يعتقد الناس في شيءٍ أو في فعلٍ أو قولٍ أنه عبادة ، حتى يأتيَ خطابُ الشارعِ بذلك .· وأما العبادات : يقول شيخُ الإسلامِ ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى 29 / 16 ـ 18 : " إن تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان : عبادات يصلح بها دينهم ، وعادات يحتاجون إليها في دنياهم ، فباستقراء أصول الشريعة تعلم أن العبادات التي أوجبها الله أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا بالشرع . وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه ، والأصل فيه عدم الحظر ، فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى " .ا . هـ . فالأصل في العبادات المنع حتى نجد دليل . فعليك أن تثبت أن العبادة التي تقوم بها من شرع الله . فيجب أن نتقرب إلى الله بما يحبه الله ، وليس بما تحبه أنت . والله سبحانه لا يحب إلا ما شرع . فإذا قلتَ لشخصٍ ما تفعله هذا بدعة . فيقول لك : هات لي دليل على بدعيتها ! ! أقول : لا . هات أنتَ دليلًا أو إثباتًا أنه قُربى ومن شرع الله . · وتطبيق هذه القاعدة : ـ إذا ذهب شخصٌ إلى أي بلد لتغيير الجو ، ومن باب الضرب في الأرض ، فهذه عادة ولا شيء فيها . وكذلك إذا ذهب إلى جبل الطور بنفس النية ، فلا شيء . ولكن : إذا شد الرحال ، وذهب إلى جبل الطور تعبدًا وزيارة للمكان الذي كلم اللهُ موسى عنده ، فذلك حرام لأنه عبادة ، ولا تشد الرحال تعبدًا إلا إلى ثلاث . - "لاَ تُشدُّ الرِّحالُ إلاَّ إلى ثلاثةِ مساجدَ مسجدِ الحرامِ ومسجدى هذا والمسجدِ الأقصى"الراوي : أبو هريرة - المحدث : الألباني- المصدر : صحيح أبي داود-الصفحة أو الرقم: 2033 - خلاصة حكم المحدث : صحيح-الدرر- ـ إذا سافرت إلى طنطا لزيارة الأهل عادة ، لا شيء فيها ولكن إذا سافرت من أجل زيارة مسجد معين أو قبر معين للتبرك ، فذلك يحرم فعله لأنه فعله تعبدًا . ـ إذا صام شخص طوال العام يومي الإثنين والخميس ، واستمر في هذا الصيام حتى في شهر رجب . فهذا لا شيء فيه ومأجور عليه إن شاء الله . ولكن إذا خص شهر رجب دون أشهر العام بصيام ، فهذه عبادة تحتاج إلى دليل ، ولا يوجد دليل على تخصيص هذا الشهر بصيام . أما تخصيص شهر شعبان أو المحرم بصيام دون أشهر العام ، فهذا لا شيء فيه لأنه عبادة مخصصة بدليل . فقد ورد نص شرعي في تخصيص شهر شعبان بالصيام : " عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : ما رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ استكمل صيام شهر قط إلا شهر رمضان ، وما رأيته في شهر أكثر منه صيامًا في شعبان " متفق عليه .البخاري : 1969 / 213 / 4 و مسلم : 1156 ـ 175 / 810 / 2 . وورد في تخصيص شهر المحرم بصيام : عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل " . صحيح سنن أبى داود : 2122 . مسلم 4 ـ الخلط بين " التصديق " ومجرد المعرفة ، فليس كلَّ عالم معتقدًا . ــــ نموذج للمعرفـة التي لا تعتبر تصديقًا عن محمود بن لبيد أخي بني عبد الأشهل عن سلمة بن سلامة بن وقش ـ وكان من أصحاب بدر ـ وقال :كانَ لَنا جارٌ من يَهودَ في بَني عبدِ الأشهلِ قالَ : فخرجَ علَينا يومًا من بيتِهِ قبلَ مبعثِ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ بيسيرٍ فوقفَ علَى مجلسِ عبدِ الأشهلِ . قالَ سلمةُ : وأَنا يومئذٍ أحدثُ مَن فيهِ سنًّا عليَّ بردةٌ مضطجعًا فيها بفناءِ أَهْلي فذَكَرَ البعثَ والقيامةَ والحسابَ والميزانَ والجنَّةَ والنَّارَ فقالَ ذلِكَ لقومٍ أَهْلِ شركٍ أصحابِ أوثانٍ لا يرَونَ أنَّ بعثًا كائنٌ بعدَ الموتِ . فقالوا لَهُ : ويحَكَ يا فلانُ ! ترَى هذا كائنًا أنَّ النَّاسَ يُبعَثونَ بعدَ موتِهِم إلى دارٍ فيها جنَّةٌ وَنارٌ يُجزَونَ فيها بأعمالِهِم ؟ قالَ : نعم والَّذي يُحلَفُ بِهِ .لودَّ1 أنَّ لَهُ بحظِّهِ2 من تلكَ النَّارِ أعظمَ تنُّورٍ في الدُّنيا يحمُّونَهُ ثمَّ يدخِلونَهُ إيَّاهُ فيطبقُ بِهِ عليهِ وأن ينجوَ من تلكَ النَّارِ غدًا قالوا لَهُ ويحَكَ وما آيةُ ذلِكَ قالَ نبيٌّ يُبعَثُ من نحوِ هذِهِ البلادِ وأشارَ بيدِهِ نحوَ مَكَّةَ واليمنِ قالوا ومتَى تراهُ قالَ فنظرَ إليَّ وأَنا أحدثِهِم سنًّا فقالَ إن يستنفدَ هذا الغلامُ عمرَهُ يدرِكْهُ قالَ سلمةُ فواللَّهِ ما ذَهَبَ اللَّيلُ والنَّهارُ حتَّى بعثَ اللَّهُ تعالى رسولَهُ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ وَهوَ حيٌّ بينَ أظهرِنا فآمنَّا بِهِ وَكَفرَ بِهِ بغيًا وحسدًا فقُلنا ويلَكَ يا فلانُ ألستَ بالَّذي قلتَ لَنا فيهِ ما قلتَ قالَ بلَى وليسَ بِهِ" الراوي : سلمة بن سلامة بن وقش - المحدث : الوادعي- المصدر : صحيح دلائل النبوة رواه أحمد . وحسنه الشيخ مقبل ـ رحمه الله ـ في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين / مجلد رقم : 5 / ص : 407 . 1 يَوَدّ : أي : يَوَدُّ الذي رأى هذه النار . 2 بحظه : أي : بنصيبه . 3- Initiating acts of worship, and it is said: We only want good. This is like when they made zikr circles, not in Sunnah, and initiated forms of zikr opposite to Shari'a, and Abdullah Ibn Mas’ud opposed them.There's an important principle.. The origin is that the worship is permissible, till there's something comes to make it the opposite. Things are not legitimate except which came in our Shari'a. This is a great, useful rule that included two great origins shown by the Quraan and Sunnah. Allah said as for the first origin: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا" . سورة البقرة / آية : 29 . You shall benefit from all benefits, except what is forbidden. وقولِهِ تعالى " قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ " .سورة الأعراف / آية : 32 . Allah denied on those who forbade eating, drinking and clothes. And also like when the prophet told his companions, in the story of palms, "you know more in the issues of your lives".. This means that the prophet, peace be upon him, referred the matter of agriculture to people, and said it is not from the Shari'a, till there is a command from Allah. As for the second origin Allah said: "أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ". سورة الشورى / آية : 21 The prophet said for the second origin: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " . Habits.. Habits are the relations that connect between man and fellow man.. The origin is that these relations are permitted except what Allah prohibted by the prophet, otherwise people fall into great distress and severe embarrassment. The relationships continue permitted if they didn't oppose the Shari'a. For example: Drinking wine is one of the habits that Allah, may He be glorified, has forbidden. As for worship: It is the bond between man and Allah, the Almighty. The origin in it is prohibition except what Allah ordered by his prophet. This means that people shouldn't believe in something, or do something, or say about something that it is worship except when Shari'a says it is worship. Sheikh Ibn Taimia says, in his Fatawa: The behavior of worshippers, both words and deeds, are two kinds: Worship by which their religion is reformed, customs (habits) which they need in their lives. By studying Shari'a we know that worships that Allah ordered and loved are proved by Shari'a. Habits which people are used to and need in their lives are not prohibited except what Allah prohibted. The principle of worship is prohibition until we find evidence. You have to prove that the worship that you perform is from the law of Allah. We must be close to Allah with what he (Allah) likes, not with what we like. Allah likes his own law. If you tell someone that what he does is a heresy, he will tell you give me the evidence that it's a heresy, you should tell him, no you give me the evidence that it is from Allah's law. Application of this rule. If a person goes to any country to change the atmosphere, to strike on the ground, that is a custom nothing in it. If he also goes to Al Tor mountain in order to change the atmosphere, there's also nothing in it. But if he sent out on a journey to Al Tor mountain as a kind of worship, and to visit the place in which Allah talked to the prophet Moses, this is heresy, as there are only three Mosques that are set out to. "لاَ تُشدُّ الرِّحالُ إلاَّ إلى ثلاثةِ مساجدَ مسجدِ الحرامِ ومسجدى هذا والمسجدِ الأقصى" If you travel to Tanta to visit your relatives, there's nothing in it.. But if you travel there to visit certain grave to have blessings, this is prohibted. If someone performs Saum every Monday and Thursday in the year, and Saum continues in Rajab month he will be repaid by Allah. But if he specifies Rajab month with Saum, he has to bring the evidence, and there's no evidence that Rajab is specified by Saum. Specifing Sha'ban or Muharam months with Saum is right as there is evidence for them. There is Hadith for that: "عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : ما رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ استكمل صيام شهر قط إلا شهر رمضان ، وما رأيته في شهر أكثر منه صيامًا في شعبان " "I have never seen the prophet fasting for a whole month except the month of Ramadan, and haven't seen him fasting in any month more than the month of Sha'ban" . Agreed upon. "أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل " . Abi Hurairah narrated that the prophet, peace be upon him, said: "The best Saum after Ramadan isthe Saum in Allah's month Al Muharam, and the best prayer after the Farida is praying at night. " Moslem. 4- Mixing "belief" with "mere knowledge". An example for the knowledge that is not considered belief... Mahmoud Ibn Lobaid, he was from the people who attended "Ghazwet Badr", said that a jewish neighbor came to them, before the prophet has come to us, he told us that there would be resurrection, hell, paradise. He said this to polytheists, they told him could this happen, that after death people are sent back, they told him to give an evidence, he said that there would be a prophet, and he pointed to the direction of Mecca and Al Yaman.. After a short while the prophet was sent to them, all these people entered Islam, and the jewish one who told them the above didn't enter Islam.. They told him you told us about the prophet, he said yes. ************** نموذج للتصديق قال تعالى "وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ " . سورة التحريم / آية : 12 . مـن تفسير : تيسير الكريم الرحمن للشيخ / عبد الرحمن السعدي : قـال : وهذا وصف لها بالعلم والمعرفة ، فإن التصديق بكلمات الله يشمل كلماته الدينية والقدرية . والتصديق بكتبه يقتضي معرفة ما به يحصل التصديق ، ولا يكون ذلك إلا بالعلم والعمل . ولهذا قال تعالى " وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ " أي : المطيعين لله ، المداومين على طاعته بخشية وخشوع ، وهذا وصف لها بكمال العمل ، فإنها ـ رضي الله عنها ـ صِدِّيقه ، والصديقية هي كمال العلم والعمل . Example of Believing… "وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ " . سورة التحريم / آية : 12 . "And Maryam (Mary), the daughter of ‘Imrân who guarded her chastity. And We breathed into (the sleeve of her shirt or her garment) through Our Rûh [i.e. Jibrîl (Gabriel)[3]], and she testified to the truth of the Words of her Lord [i.e. believed in the Words of Allâh: "Be!" - and he was; that is ‘Îsâ (Jesus), son of Maryam (Mary) as a Messenger of Allâh], and (also believed in) His Scriptures, and she was of the Qânitûn". Explanation of Sheikh Abd Al Rahman Al Sa'di.. He said that Mariam was described with science and knowledge. Believing in Allah's words, includes religious and destiny words. Believing in Allah's books is knowing what makes one believe, and this is by science and work. That's why Allah said وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ" i.e she was obedient, she obyed with reverence. Her work is perfectly described, she was perfect in science and work.
|
|
#3
09-30-2021, 03:49 PM
|
||||
|
||||
|
ما الفرق بين التوحيد ، والعقيدة ، والإيمان ؟ ·التوحيد :تعريف التوحيد شرعًا : هو إفراد الله سبحانه بما يختص به من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات . قسم بعض أهل العلم التوحيد إلى ثلاثة أقسام : 1ـ توحيد الربوبية . 2 ـ توحيد الألوهية . 3 ـ توحيد الأسماء والصفات . وقد اجتمعت في قوله تعالى : " رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا " .سورة مريم / آية : 65 . وهناك من أهل العلم من قسموا التوحيد إلى قسمين : 1 ـ توحيد المعرفة والإثبات . 2 ـ توحيد القصد والطلب . فتوحيد المعرفة والإثبات هو توحيد الربوبية والأسماء والصفات . وتوحيد القصد والطلب هو توحيد الإلهية . هذا ما يخص التوحيد إجمالًا . وسيأتي التفصيل إن شاء الله · العقيدة : تعريف العقيدة : أولًا : لغة : من العَقد ، وهو ضد الحل ، ومنه : العُقدة ، لأنها غير محلولة . ومنه : العَقْدُ وهو الجمع بين المتفرقات . عقد النكاح :جمع بين رجل وامرأة . عقد البيع :وهو جمع بين ثمن ومثمون وبائع ومشتري . ثانيًا : اصطلاحًا : هي المعنى الذهني الجازم . ثالثًا : شرعًا : هي تلك المعاني التى تنجزم في الذهن والقلب والوجدان في حق الله عز وجل ، والملائكة ، والكتب ، والرسل ، واليوم الآخر ، والقدر خيره وشره ، والإنس ، والجن ..... وقد تكون عقيدة فاسدة . مثل عقيدة النصارى التثليث ، وعقائد الفرق الضالة . وقد تكون عقيدة حقة ، فهي عقيدة المسلم " التوحيد " . · الإيمان : تعريف الإيمان : أولاً : لغة : هو التصديق . لقوله تعالى " وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ".سورة يوسف / آية : 17 . أي : وما أنت بمصدقٍ لنا ولو كنا صادقين . ثانيًا : اصطلاحًا : هو جملة الاعتقادات والأقوال والأفعال التي يستقيم بها دين العبد . ثالثًا : شرعًا : هو تصديق الرسول ـ صلى الله عليه وسلم فيما جاء به عن ربه عز وجل . وعقيدة التوحيد هي ثمرة الإيمان : والفوز بالتوحيد الخالص يستوجب معالجة القلوب " بالعلم " و " المحبة " . فإذا عالجنا قلوبنا " بالعلم الصحيح " المبني على الاتباع و " المحبة الخالصة " ، قامت القلوب بعملها دون نقص . فالقلب لا يعمل كما ينبغي وهو مريض . وصحة القلب تركز على أمرين : 1 ـ العلم الصحيح المبني على الاتباع . وسبب مرض القلب في هذه الجزئية " الجهل " . والشفاء من الجهل علاجه السؤال . قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم" قتلوه قتلهم الله ، ألا سألوا إذ لم يعلموا ، فإنما شفاء العيِّ السؤال " .صحيح سنن أبى داود / مجلد : 1/ حديث رقم : 325/ص :69. العيِّ : الجهل . هل الناس سألوا عن دينهم ، هل حاولوا التخلص من هذا الجهل ، أم هناك " إعراض " ؟ ! ! هناك إعراض ، للغفلة عن الآخرة . 2 ـ المحبة : الله جل وعلا هو المحبوب بالقصد الأول ، فالحب المطلق يكون لله ، فهو سبحانه المحبوب لذاته ،وباقي أعراض الدنيا متاع الغرور . وهذه المحبة لله تجعلك تتخذ من كل أعراض الدنيا وسيلة لإرضاء هذا المحبوب ، لا وسيلة لإغضابه ..... وينتج عن هذه المحبة ، اتحاد كل المحبات في اتجاه الله . فمثلًا: أنت تحب " المال " ، حبك للمال الحب الشرعي ، بأن لا تحب المال لذاته ولكن تحبه لأنه وسيلة تمكنك من طاعة الله ، وذلك بإنفاقه في طاعة ونصرة دين الله ..... . حب الأولاد لله ، حب الزوجات لله ، كـل سعـي يكون في سبيل الله . ومحبة الله تتبعها محبة كلامه ، وهو " القرآن الكريم " ، فتقرؤه قراءة الملهوف على كل ما فيه ، مع الحرص على تدبره وفهمه وتنفيذه . · معنى الشهادتين : " أشهد أن لا إله إلا الله " كلمة التوحيد . أي : لا معبود حق إلا الله . " أشهد أن محمدًا رسول الله " . أي : تجريد المتابعة له صلى الله عليه وعلى آله وسلم . What is the difference between monotheism, creed, and faith? Monotheism.. Legal definition of monotheism: It is the singling out of Allah, glory be to Him, with what is specific to Him of deistic, divinity, names and attributes. Scholars divided Monotheism into three sections: 1- Monotheism of Godliness. 2- Monotheism of divinity. 3- Monotheism of names and attributes. They are gathered in Allah's saying: " رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا" سورة مريم / آية : 65 "Lord of the heavens and the earth and whatever is between them - so worship Him and have patience for His worship. Do you know of any similarity to Him Some scholars divided Monotheism into two sections: 1- Monotheism of knowledge and proof. 2- Monotheism of intent and demand. Monotheism of knowledge and proof is that of names and attributes. Monotheism of intent and demand is that of Godliness. This is a summary of Monotheism and details will come. Creed.. Definition of Creed.. Linguistically: Creed is from the contract, which is against the loose, and from it: the knot, because it is not resolved. From it is: The contract which is the combination of different things. Marriage contract which combines between man and woman. Sale contract: It is a combination of a price, appraiser, seller and buyer. Second: Idiomatically: It is the firm mental meaning. Third: Shariah: These are the meanings that are evident in the mind, heart, and conscience for the sake of Allah, the Mighty and Sublime, angels, holy books, messengers, the hereafter, good and evil destiny, mankind and al jinn. It may be a corrupt Creed, like The Christian belief of the Trinity, and the beliefs of Deviant Sects. It may be a true Creed, and it is the creed of a Muslim: “Tawhid, i.e Monotheism. Faith.. Defining Faith: First: Linguistically: is ratification. As what Allah said: "وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ".سورة يوسف / آية : 17 . "But you would not believe us, even if we were truthful". Which means you will not believe us even if we were truthful. Second: idiomatically: It is the set of beliefs, words and actions by which the slave's religion is upright. Third: Shariah: It is the confirmation of the Messenger - may Allah bless him and his family and grant them peace - in what he brought from his Lord, the Mighty and Sublime. The doctrine of monotheism is the fruit of faith. And to win pure monotheism requires treating hearts with “science” and “love”. If we treat our hearts with “authentic knowledge” that is based on following and “pure love,” the hearts will do their work without deficiency. The heart does not work as it should when it is sick. Heart health focuses on two things: 1- Correct knowledge based on the following: The cause of the heart disease in this part is “ignorance”, and the cure from ignorance is inquiring.. The prophet said: "قتلوه قتلهم الله ، ألا سألوا إذ لم يعلموا ، فإنما شفاء العيِّ السؤال " . " They killed him; may Allah kill them! Is not inquiry the cure of ignorance?". Sahih Sunnan Abi Dawood. Did people ask about their religion, did they try to get rid of this ignorance, or is there "Negligence"? There are symptoms to be negligent of the Hereafter. 2- loving: Allah, the Exalted, the Majestic, is the first Beloved, for absolute love should be for Allah, for He is Glorified and beloved for Himself, and the rest of this world is the pleasures of vanity. This love makes man use all things in the world to please Allah, and not to offend him..As a result of this love, all loves are united in the direction of Allah. For example: you love “money”, your love for money is the legitimate love, that you do not love money for its own sake, but love it because it is a means that enables you to obey Allah, and that is by spending it in obedience and support of Allah ’s religion…. Children's love for Allah's Sake, wives love for Allah's sake, every quest is in the way of Allah. And the love of Allah is followed by the love of his words, which is the “Holy Quraan”, so you read it with the eagerness of everything in it, while being careful to contemplate it, understand it and do its orders. The meaning of the two certificates: “I bear witness that there is no god but Allah ” (the word of monotheism). Meaning: There is no true deity but Allah. “I bear witness that Muhammad is the Messenger of Allah.” That is: following him only, may Allah ’s prayers and peace be upon him and his family.
|
|
#4
09-30-2021, 07:29 PM
|
||||
|
||||
|
من لوازم التوحيد من لوازم التوحيد أن توالي أهله الموحدين وتتبرأ من أعدائه المشركين ، قال تعالى : " الولاء والبراء " "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ"سورة المائدة / آية : 55 ، 56 . · الولاء : المعنى اصطلاحًا : القرب من المسلمين بمودتهم وإعانتهم ومناصرتهم على أعدائهم ، والسكنى معهم . والموالاة ضد المعاداة . · البراء : المعنى اصطلاحًا : البعد والخلاص والعداوة بعد الإعذار والإنذار ، والمراد هنا قطع الصلة القلبية مع الكفار ، فلا يحبهم ولا يناصرهم ولا يقيم في ديارهم . * الولاء والبراء تابعان للحب والبغض ، فإن أوثق عُرَى الإيمان الحب في الله والبغض في الله ، وبهما تنال ولاية الله ، وهما من أهم لوازم التوحيد . ولن تقوم للأمة الإسلامية قائمة ، إلا بالرجوع إلى الله والحب فيه والبغض فيه ، والولاء له ولأوليائه ، والبراء ممن أمرنا بالبراء منه ، وعندئذ يفرح المؤمنون بنصر الله . * ولما كان الولاء والبراء مبنيين على قاعدة الحب والبغض ، فإن الناس عند أهل السنة والجماعة ـ بحسب الحب والبغض في الله والولاء والبراء ـ ثلاثة أصناف : الصنف الأول : مَنْ يُحَبُّ جُمْلَة : وهو من آمن بالله ورسولهِ ، وقام بوظائف الإسلام ومبانيه العظـام علمًا وعملًا واعتقادًا ، وأخلص أعماله وأفعاله وأقواله لله ، وانقاد لأوامره ، وانتهى عما نهى الله عنه ورسوله ، وأحب في الله ، ووالى في الله ، وأبغض في الله ، وعادى في الله ، وقدم قول رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ على قول كل أحد كائنًا من كان . الصنف الثاني : من يُحَب من وجه ويُبغَض من وجه : وهو المسلم الذي خلط عملًا صالحًا وآخر سيئًا ، فيُحَبُّ ويوالَى على قدر ما معه من الخير ، و يُبغَض و يعادَى على قدر ما معه من الشر . فهذا عبد الله بن حِمار ، وهو رجل من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يشرب الخمر ، فأُتِيَ به إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأمر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بضربه بالنعال والجريد ، فلعنه رجل وقال : ما أكثر ما يؤتى به ..... . فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم" لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله " .صحيح البخاري / كتاب : الحدود / باب : ما يكره من لعن شارب الخمر وإنه ليس بخارج من الملة . فالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ رغم أنه لعن شارب الخمر وبائعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها ، إلا أنه نهى عن لعن هذا الرجل لأنه يَحَبُّ من وجهٍ ويُبْغَضُ من وجهٍ . يَحَبُّ من وجه : إنه يحب الله ورسوله . ويُبْغَضُ من وجه : كونه شارب خمر . الصنف الثالث : من يُبغض جملة : وهو من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، ولم يؤمن بالقدر خيره وشره ، أو ترك أحد أركان الإسلام عمدًا . فأهل السنة والجماعة يوالون المؤمن المستقيم على دينه ولاءً كاملًا ، ويحبونه وينصرونه نصرة كاملة ، ويتبرءون من الكفرة والملحدين ، ويعادونهم عداوةً وبغضًا كاملين . أما من خلط عملًا صالحًا وآخر سيئًا ؛ وهم العصاة أصحاب الكبائر ؛ فيوالونه بحسب ما عنده من الإيمان ، ويعادونه بحسب ما عنده من الإيمان ، ويعادونه بحسب ما هو عليه من الشر . الولاء والبراء القلبي :الولاء والبراء ص : 139. من عقيدة أهل السنة والجماعة ، أن الولاء القلبي وكذلك العداوة ـ القلبية ـ يجب أن تكون كاملة . يقول شيخ الإسلام ابن تيِّمية : فأما حب القلب وبغضه ، وإرادته وكراهته ، فينبغي أن تكون كاملة جازمة ، لا توجب نقص ذلك إلا بنقص الإيمان ، وأما فعل البدن فهو بحسب قدرته ، ومتى كانت إرادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فإنه يعطَى ثواب الفاعل الكامل . ذلك أن من الناس من يكون حبه وبغضه وإرادته وكراهته بحسب محبة نفسه وبغضها ، لا بحسب محبة الله ورسوله ، وبغض الله ورسوله . وهذا نوع من أنواع الهوى ، فإن اتبعه الإنسان فقد اتبع هواه ... قال تعالى "وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ".سورة القصص / آية : 50 . المداهنة وعلاقتها بالولاء والبراء :في بيان العقيدة ص : 111 . From the necessities of monotheism "Al-Wala wal-Bara" "Loyalty and Disavowal (repudiation)" One of the requirements of monotheism is that you sympathize with its monotheistic people and repudiate its polytheistic enemies. "إنمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ" سورة المائدة / آية : 55 ، 56 "Verily, your Walî (Protector or Helper) is none other than Allâh, His Messenger, and the believers, - those who perform As-Salât (Iqâmat-as-Salât), and give Zakât, and they are Râki‘ûn (those who bow down or submit themselves with obedience to Allâh in prayer). And whosoever takes Allâh, His Messenger, and those who have believed, as Protectors, then the party of Allâh will be the victorious." Loyalty: Idiomatically means: Being close to Muslims with their affection, assistance and support against their enemies, and living with them. Loyalty is the opposite of hostility. Bara: Idiomatically means: Keeping away and enmity after excuses and warnings, and what is meant here is to sever the heart connection with the infidels, so that he does not love them, does not support them, and does not reside in their homes. Loyalty and Disavowal are subordinate to love and hate. The strongest bonds of faith are love for the sake of Allah, hatred for Allah, and with them you obtain the mandate of Allah, and they are two of the most important requirements for Monotheism. The Islamic nation will not be established, except by returning to Allah, loving for his sake and hating for his sake, loyalty to him and his guardians, and disavowing those whom we ordered to disavow, and then the believers will rejoice in Allah's victory. Since loyalty and disavowal are based on the basis of love and hate, the people according to Ahl Al Sunnah Wal Jama’ah are of three types: The first category: Who loves from all sides. He is the one who believes in Allah and His Messenger, fulfills the functions of Islam and its great buildings in terms of knowledge, action and belief, and is sincere in his actions, deeds and words to Allah, and submits to His commands, and avoides Allah's forbiddens. And loves for the sake of Allah, and allies for the sake of Allah, and hate for the sake of Allah. The second category: who loves from one side and hates from another. He is a Muslim who mixes a good deed with another bad one, so loves and treats according to what he has of good, and he hates and antagonizes according to what he has of evil. This is Abdullah Ibn Himar, He was drinking wine, so he was brought to the prophet, peace be upon him, and the prophet ordered them to hit him with sandals and palm paper, a man cursed him, but the prophet told him don't curse him because he loves Allah and his Messenger. Sahih Al Bukhari. Although the prophet cursed the drinker of wine, the seller of it, the one who squeezed it, and the one who carried it but he told them not to curse him as he loves from one side; he loves Allah and his Messenger, and hates from another side; he drinks wine. The third category: Who hates from all sides... He is the one who disbelieves in Allah, His angels, His books, His messengers, and the last day, and does not believe in predestination, both good and evil, or deliberately abandons one of the pillars of Islam. Ahl Al Sunnah wa’l-Jamaa’ah are completely loyal to the upright believer, love him and support him completely, and renounce the infidels and atheists, and host them in complete enmity and hatred. As for the one who mixes a good deed with another bad (and they are the sinners who have major sins), they will ally him according to his faith. They are hostile to him according to what he has of faith, and they hate him according to what evil is upon him. The loyalty and hostility of the heart must be complete. Sheikh Al Islam Ibn Taimia said: As for the heart’s love and hate, its will and its dislike, they must be complete and decisive, and there is no need to decrease that except with a lack of faith. As for the action of the body, it is according to his ability, and when the will and dislike of the heart are complete, and the servant action is according to his ability, then he is given the reward of the complete doer. That is because some people's love, hate, and will are according to loving and hating themselves, not according to love for Allah, His Messenger, and hate for Allah and His Messenger. This is a type of desire, so if a person follows it, he has followed his own desire. "وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ".سورة القصص / آية : 50 . And who is more astray than one who follows his own lusts, without guidance from Allâh? Verily Allâh guides not the people who are Zâlimûn (wrong-doers, disobedient to Allâh, and polytheists). المداهنة : هي المصانعة والمسالمة وترك ما يجب من الغيرة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والتغافل عن ذلك لغرض دنيوي وهوى نفساني ، فالاستئناس بأهل المعاصي ومعاشرتهم وهم على معاصيهم ، وترك الإنكار عليهم مع القدرة عليه هو المداهنة . وعلاقة المداهنة بالولاء والبراء تظهر من معناها وتعريفها الذي ذكرناه وهو ترك الإنكار على العصاة مع القدرة عليه ، ومسالمتهم ومصانعتهم ، وهذا فيه ترك للموالاة في الله ، والمعاداة فيه وتشجيع للعصاة والمفسدين . ويصبح المداهن داخلًا في قوله تعالى "لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79) تَرَى كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ" .سورة المائدة / آية : 78ـ 80 . المداراة وأثرها على الولاء والبراء : المداراة : هي درء المفسدة والشر بالقول اللين وترك الغلظة ، أو الإعراض عن صاحب الشر إذا خيف شره أو حصل منه أكبر مما هو ملابس له . وفي الحديث : عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت :استأذنَ رجلٌ على رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وأنا عندَهُ فقالَ بئسَ ابنُ العشيرةِ أو أخو العشيرةِ ثمَّ أذِنَ لهُ فألانَ لهُ القولَ فلمَّا خرجَ قلتُ لهُ يا رسولَ اللَّهِ قلتَ لهُ ما قلتَ ثمَّ ألنتَ لهُ القولَ فقالَ يا عائشةُ إنَّ من شرِّ النَّاسِ من تركهُ النَّاسُ أو ودعهُ النَّاسُ اتِّقاءَ فُحشِهِ " .الشمائل للترمذي / تحقيق الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ / ص : 184 / حديث رقم : 301 . الحديث صحيح / أخرجه البخاري . "فألانَ لهُ القولَ " وذلك لتألفه لِيُسلِمَ قومُهُ لأنه كان رئيسهم ومطاعًا فيهم ، كما هو شأن الجفاة ، لأنه لو لم يُلِنْ له القول لأفسد حال عشيرته ، وزين لهم العصيان لأنهم لا يعصون له أمرًا " . حاشية الشمائل / ص : 184 . ومن رسالة بيان العقيدة ، تعليقًا على هذا الحديث : فالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دارى هذا الرجل لمَّا دخل عليه مع ما فيه من الشر لأجل المصلحة الدينية ، فدل على أن المداراة لا تتنافى مع الولاء والبراء إذا كان فيها مصلحة راجحة من كف الشر والتأليف ، أو تقليل الشر . ومن ذلك مداراة النبي للمنافقين خشية شرهم وتأليفًا لهم ولغيرهم . *نموذج للولاء والبراء : موقف عبد الله بن عبد الله بن أُبي بن سلول من أبيه المنافق : عن جابر بن عبد الله قال " كنا في غزاةٍ قال سفيان يرونَ أنها غزوةَ بنِي المصطلِقِ فكسعَ رجلٌ من المهاجرينَ رجلا من الأنصارِ فقال المهاجريّ ياللمهاجرين وقال الأنصاريّ ياللأنصارِ فسمعَ ذلكَ النبي صلى الله عليه وسلم فقال" ما بالُ دعوى الجاهليةِ" قالوا رجلٌ من المهاجرينَ كسَعَ رجلا من الأنصارِ فقال النبي صلى الله عليه وسلم" دعوهَا فإنها مُنتَنةٌ" فسمع ذلكَ عبد الله بن أبي ابن سلولٍ فقال أوقدْ فعلوها واللهِ لئن رجعنا إلى المدينةِ ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ فقال عمرُ يا رسولَ اللهِ دعني أضربْ عنقَ هذا المنافقِ فقال النبي صلى الله عليه وسلم" دعهُ لا يتحدثُ الناسُ أن محمدا يقتلُ أصحابَهُ" وقال غيرُ عمرَ فقال له ابنهُ عبد الله بن عبد الله والله لا تنقلبْ حتى تقرّ أنكَ الذليلُ ورسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم العزيزُ ففعلَ" صحيح سنن الترمذي / ج : 3 / حديث رقم : 2641. Flattery and its relationship to Loyalty and Disavowal… Flattery is pacifism, abandoning what is required of jealousy, and leaving ordering what is right and forbidding what is wrong, and neglecting, that for a worldly purpose and a psychological desire. So seeking help from the people of sin and cohabiting with them while they are committing their sins, and leaving denial to them while being able to do so is Flattery. The relationship between flattery with loyalty and disavowal appears from its meaning and definition that we mentioned, which is to leave denial to the disobedient with the ability to do it, and being at peace with him, and this includes the battle against the disobedient. The flutter is in the following Ayat in the Quraan: "لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79) تَرَى كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ"سورة المائدة / آية78ـ 80. : "Those among the Children of Israel, who disbelieved were cursed by the tongue of Dâwûd (David) and ‘Îsâ (Jesus), son of Maryam (Mary). That was because they disobeyed (Allâh and the Messengers) and were ever transgressing beyond bounds..They used not to forbid one another from Al-Munkar (wrong, evil-doing, sins, polytheism, disbelief) which they committed. Vile indeed was what they used to do..You see many of them taking the disbelievers as their Auliyâ’ (protectors and helpers). Evil indeed is that which their ownselves have sent forward before them; for that (reason) Allâh’s Wrath fell upon them, and in torment they will abide". Flattery and its effect on loyalty and disavowal.. It is to ward off corruption and evil by speaking softly and avoiding harshness, or turning away from the evil person if he fears his evil or if he has made great evil thing. استأذنَ رجلٌ على رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وأنا عندَهُ فقالَ بئسَ ابنُ العشيرةِ أو أخو العشيرةِ ثمَّ أذِنَ لهُ فألانَ لهُ القولَ فلمَّا خرجَ قلتُ لهُ يا رسولَ اللَّهِ قلتَ لهُ ما قلتَ ثمَّ ألنتَ لهُ القولَ فقالَ يا عائشةُ إنَّ من شرِّ النَّاسِ من تركهُ النَّاسُ أو ودعهُ النَّاسُ اتِّقاءَ فُحشِهِ " " .A'isha narrated: "A man asked permission to see the Prophet. He said, "Let Him come in; What an evil man of the tribe he is! (Or, What an evil brother of the tribe he is). But when he entered, the Prophet spoke to him gently in a polite manner. I said to him, "O Allah's Messenger! You have said what you have said, then you spoke to him in a very gentle and polite manner? The Prophet said, "The worse people, in the sight of Allah are those whom the people leave (undisturbed) to save themselves from their dirty language." Al Bukhari. Example of Loyalty and Disavowal.. The story of Abdullah bin Abdullah bin Ubai bin Salul from his hypocritical father: A man from the emigrants kicked an Ansari man (on the buttocks with his foot). The Ansari man said, "O the Ansar! (Help!)" and the emigrant said. "O the emigrants! (Help!) the prophet heard that and said, "What is this call for, which is characteristic of the period of ignorance?" They said, "A man from the emigrants kicked one of the Ansar (on the buttocks with his foot)." The prophet said, "Leave it (that call) as is a detestable thing." `Abdullah bin Ubai heard that and said, 'Have the (the emigrants) done so? By Allah, if we return Medina, surely, the more honorable will expel therefrom the meaner." When this statement reached the Prophet. `Umar got up an, said, "Let me chop off the head of this hypocrite (`Abdullah bin Ubai)!" The Prophet said "Leave him, lest the people say that Muhammad kills his companions." Abdullah bin Ubai bin Salul told his father "you will not leave till you say that the prophet is the honorable, and you (his father) is the meaner, and his father did so. Sahih Sunnan Atermizi.
|
|
#5
10-01-2021, 04:24 AM
|
||||
|
||||
|
أنواع التوحيد أنواع التوحيد تدخل كلها في تعريف عام وهو : إفراد الله سبحانه وتعالى بما يختص به . هناك من أهل العلم من قسم التوحيد إلى ثلاثة أقسام وهي : 1ـ توحيد الربوبية . 2ـ توحيد الألوهية . 3 ـ توحيد الأسماء والصفات . ومن كتاب : فتاوى العقيدة للشيخ العثيمين : ص : 6. قال : والعلماء ـ علموا ذلك التقسيم ـ بالتتبع والاستقراء والنظر في الآيات والأحاديث فوجدوا أن التوحيد لا يخرج عن هذه الأنواع الثلاثة . ا . هـ . وهذا التقسيم إنما هو للتفهيم والبيان ، وإلا فالله لايقبل التوحيد من إنسان أخل بأحد أنواعه . أولًا : توحيد الربوبية ومن خلال هذا التعريف نجد أن : أقسام توحيد الربوبية هي : 1 ـ قدر كوني : قال تعالى "إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ " . سورة القمر / آية : 49 . وقال تعالى" إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ "سورة النحل / آية : 40 . فالقدر الكوني : كالخلق ، والرزق ، والإحياء ، والإماتة ، والنفع ، والضر . 2ـ قدر تشريعي : وهو يشمل العلم ، والرسالات ، والكتب ، والوحي ، والتحليل ، والتحريم . ـ ومن أدلة ذلك : ـ العلم : قال تعالى " ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي" .سورة يوسف / آية : 37 . وقال تعالى "وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا " .سورة طه / آية : 114 . ـ الرسالات : قال تعالى "لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ" . سورة الجن / آية : 28 . ـ الكتب : قال تعالى" تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ " سورة الرعد / آية : 1 . ـ الوحي : قال تعالى "ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ " .سورة الإسراء / آية : 39 . ـ التحليل والتحريم : قال تعالى "قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ " .سورة الأنعام / آية : 151 . باختصار القدر التشريعي يشمل : افعل ولا تفعل . 3 ـ القدر الجزائي : فالذي يجازي في الدنيا والآخرة إنما هو الرب . من أمثلة الجزاء في الدنيا : قوله تعالى"أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ " .سورة الفيل / آية : 1 . وقوله تعالى "أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ" .سورة الفجر / آية : 6 . ومن أمثلة الجزاء في الآخرة : قوله تعالى "إِنَّ السَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى " .سورة طه / آية : 15 . وقوله تعالى "أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ" . سورة غافر / آية : 46 . وقوله " إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا " . سورة الكهف / آية : 29 . وقوله "إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا "30" أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ " .سورة الكهف / آية : 30 ، 31 . فتوحيد الربوبية : كل ما نزل من الرب إلى العباد من رزق ، وإحياء ( كوني ) ، رسالات ( تشريعي ) .ونتيجة تعاملك مع قدر الله الكوني والتشريعي ، يكون قدر الله الجزائي . فالمعاصي جزاؤها الابتلاءات والمصائب في الدنيا ، وشدة سكرات الموت ، وعذاب القبر ، وشدة المرور على الصراط ، وعذاب النار ... . وفي المقابل من عمل صالحًا لا يضيع أجره ، وله جزاء ذلك مع ملاحظة أن الابتلاءات في الدنيا قد تكون لتكفير الذنوب ، أو لرفع الدرجات والتمحيص ، وليست دائمًا عقابًا . فقد لا ينال المؤمن منزلة عالية في الآخرة بعمله ، فتكون هذه الابتلاءات والصبر عليها سبب لرفع درجاته . Types of Monotheism… We previously summarized types of Monotheism, but now we will talk about them in details.. All types of monotheism are included in a general definition, which is: Individualizing Allah, Glory be to Him, with what pertains to Him. Scholars divided Monotheism into three sections.. 1- Monotheism of Godliness. 2- Monotheism of divinity. 3- Monotheism of names and attributes. From Sheikh Ibn Othaimeen Fatawa book in creed p. 6 He said: the scholars - they knew that division - by following, extrapolating and looking at the verses and hadiths, they found that monotheism does not come out of these three types. This division is only for explanation and clarification, otherwise Allah does not accept monotheism from a person who violates one of his types. 1- Monotheism of Godliness.. It is the belief that Allah is the Creator, the Provider, the life Giver, the life taker, the Revealer of Books, the Sender of the Messengers, the one who repays people in this world and the hereafter, and he is the only one to do all these things. Through this definition, we find that: The divisions of monotheism are: 1- Universal Predestination.. قال تعالى "إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ " . سورة القمر / آية : 49 "Indeed, all things We created with predestination". وقال تعالى" إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ "سورة النحل / آية : 40 "Verily! Our Word unto a thing when We intend it, is only that We say unto it: "Be!" - and it is" The universal predestination: such as creation, sustenance, revival, death, benefit and harm. 2- Legislative Predestination.. It includes knowledge, messages, books, revelation, allowing, and prohibiting. . Evidence for that: Knowledge.. قال تعالى " ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي" .سورة يوسف / آية : 37 . "That is from what my Lord has taught me." Messages.. قال تعالى "لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ" . سورة الجن / آية : 28 . "He (Allâh) protects them (the Messengers)], till He sees that they (the Messengers) have conveyed the Messages of their Lord (Allâh). Books.. قال تعالى" تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ " سورة الرعد / آية : 1 . "These are the verses of the Book; and what has been revealed to you from your Lord is the truth, but most of the people do not believe". The Revelation.. قال تعالى "ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ " .سورة الإسراء / آية : 39 . "This is (part) of Al-Hikmah (wisdom, good manners and high character) which your Lord has revealed to you". Allowing and Forbidding.. قال تعالى "قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ " .سورة الأنعام / آية : 151 "Say, "Come, I will recite what your Lord has prohibited to you." Briefly, the legislative presentation includes: do and do not do. 3- Penal Predestination.. Allah who repays people in this World and in the Hereafter . قوله تعالى"أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ " .سورة الفيل / آية : 1 . "Have you not considered, [O Muḥammad], how your Lord dealt with the companions of the elephant". "أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ" .سورة الفجر / آية : 6 . Haven't you seen (Muhammad) how your Lord dealt with ‘Âd people" Examples of punishment in the Hereafter are: قوله تعالى "إِنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى " .سورة طه / آية : 15 "Indeed, the Hour is coming - I almost conceal it - so that every soul may be recompensed according to that for which it strives". وقوله تعالى "أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ" . سورة غافر / آية : 46 . "The Fire; they are exposed to it morning and evening. And the Day the Hour appears [it will be said], "Make the people of Pharaoh enter the severest punishment." وقوله " إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا " سورة الكهف / آية :29. "And say, "The truth is from your Lord, so whoever wills - let him believe; and whoever wills - let him disbelieve." Indeed, We have prepared for the wrongdoers a fire whose walls will surround them. " وقوله "إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (30) أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ " .سورة الكهف / آية : 30 ، 31 . "Indeed, those who have believed and done righteous deeds - indeed, We will not allow to be lost the reward of any who did well in deeds. Those will have gardens of perpetual residence; beneath them rivers will flow. " Monotheism of Godliness: everything that was sent down from Allah to the servants; the provision, the revival (universal), messages (legislative). As a result of your interaction with Allah’s universal and legislative predestination, Allah ’s retributive predestination will be.. The penalty of Sins are trials and calamities in the world, the agony of death, the torment of the grave, the hardness of passing on the path, and the torment of the Fire. On the other hand, whoever does a good deed will not lose his reward, and he will be rewarded for that. Noting that the trials in this world may be to expiate sins, or to raise degrees, and are not always a punishment. The believer may not attain a high status in the hereafter by his work, so these trials and patience with are a reason to raise his ranks.
|
|
#6
10-01-2021, 04:29 AM
|
||||
|
||||
|
ثانيًا : توحيد الألوهية وهو إفراد الله تعالى بالعبادة ، فكل ما هو من العباد إلى الله هو ألوهية . وهذا النوع من التوحيد هو موضوع دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم .قال تعالى"وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ " .سورة النحل / آية : 36. وكل رسول يبدأ دعوته بتوحيد الألوهية ، كما قال نوح وهود وصالح وشعيب عليهم السلام " يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ " . سورة الأعراف / آية :59 ، 65 ، 73 ، 85 . وهذا النوع من التوحيد يسمى توحيد ألوهية باعتبار إضافته إلى الله . ويسمى توحيد عبادة باعتبار إضافته إلى العابد . ومن كتاب عقيدة المؤمن : ص : 78. قال : إن توحيد الألوهية جزء هام من عقيدة المؤمن ، إذ هو ثمرة توحيد الربوبية ، وتوحيد الأسماء والصفات ، وجَناه الطيب . وبدونه يفقد توحيد الربوبية ، وتوحيد الأسماء والصفات معناه ، وتنعدم فائدته . Second: the monotheism of divinity And it is singling out Allah Almighty with worship, so everything from worshippers to Allah is divinity. Monotheism of divinity is the message of all the Messengers from the first to the last of them...Allah said: "وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ " .سورة النحل / آية : 36. "And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): "Worship Allâh (Alone), and avoid (or keep away from) Tâghût[1] (all false deities i.e. do not worship Tâghût besides Allâh)." And every messenger begins his call with the unification of divinity, as Noah, Hud, Salih and Shuaib, peace be upon them. يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ " .سورة الأعراف / آية :59 ، 65 ، 73 ، 85 "O my people, worship Allāh; you have no deity other than Him." This type of Monotheism is called the monotheism of divinity, considering its addition to Allah. It is called the Monotheism of worship, considering its addition to the worshiper. From the book of the believer creed p.78: The Monotheism of divinity is an important part of the believer’s creed, as it is the fruit of the unification of Godliness, the unification of names and attributes. Without it, the unification of Godliness, and the unification of names and attributes lose its meaning, and its usefulness will be lost.
|
|
#7
10-01-2021, 04:53 AM
|
||||
|
||||
|
ثالثًا : توحيد الأسماء والصفات واعتقاد أن هذه الأسماء والصفات على الحقيقة لا على المجاز ، وأن لها معانٍ حقيقية تليق بجلال الله وعظمته . أي : نثبت لله ما أثبته لنفسه من أسماء وصفات ، ونؤمن بمعناها ، وأن لها كيف .لكنْ نفوض هذا الكيف لله لعجزنا وجهلنا بهذا الكيف . لقوله تعالى " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" . سورة الشورى / آية : 11. فقد أثبت سبحانه لنفسه صفتي السمع والبصر ، ونفى المِثلية . Third: Unification of Nouns and Attributes... It is the belief in what Allah Almighty described himself in his book and described by His Messenger; the Most Beautiful Names and the Most High Attributes, in word and meaning. Believing that these names and attributes are genuine, and have meanings suiting Allah and his greatness. That is: We believe in the names and attributes that Allah has affirmed for Himself, and we believe in their meaning, and we believe that they have a method. But we delegate this method to Allah because we are unable and ignorant of this method. لقوله تعالى " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" . سورة الشورى / آية : 11. "There is nothing like Him; and He is the All-Hearer, the All-Seer." Allah confirmed the attribute of hearing and seeing and said that there is no one like him. ·أركان الإيمان بالاسم : 1 ـ الإيمان بالاسم . 2- الإيمان بما دل عليه الاسم من معنى - أي : الصفة المشتقة منه . 3 ـ الإيمان بالحكم والأثر المرَتب على الاسم إن دل على وصفٍ متعدٍّ . مثال : " الرحيم "اسم يدل على وصف متعد للغير . يرحم الله عباده . أركان الإيمان باسم الرحيم : 1 ـ الإيمان بأن " الرحيم " اسم من أسماء الله الحسنى . 2 ـ الإيمان بالمعنى الذي دل عليه الاسم . أي : الصفة المشتقة منه ، وهي صفة " الرحمة " . ذو رحمة . 3 ـ الإيمان بما يتعلق بهذا الاسم من أثر وحكم . وهو أنه يرحم من يشاء . " الحي " اسم من أسماء الله الحسنى يدل على وصف غير متعد . أركان الإيمان باسم الله الحي : 1ـ الإيمان بأن " الحي " اسم من أسماء الله الحسنى . 2ـ الإيمان بأن الله يتصف بالصفة المشتقة منه وهي " الحياة " . أسماء الله غير محصورة بعدد معين : والدليل على ذلك : قوله صلى الله عليه وسلم : " اللهم إني عبدُك وابن أمتك " ... إلى أن قال " أسألك بكل اسم هو لك سميتَ به نفسك ، أو أنزلتَهُ في كتابك ، أو علمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك ..... " .صحيح . جزء من حديث ابن مسعود . رواه أحمد . وصححه الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في السلسلة الصحيحة / رقم : 199 . والشاهد : قوله صلى الله عليه وسـلم " وما استأثرت به في علم الغيب عندك " . وما استأثر الله به في علم الغيب لا يمكن أن يُعلم به ، وما ليس معلومًا ليس محصورًا . وأما قوله صلى الله عليه وسلم " إن لله تسعةً وتسعين اسمًا ، من أحصاها دخل الجنة " .رواه البخاري / كتاب : الدعوات . فليس معناه أنه ليس له إلا هذه الأسماء ، لكن معناه أن من أحصى من أسمائه تسعة وتسعين اسمًا فإنه يدخل الجنة . " وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله: اتفاق أهل المعرفة في الحديث على أن عدَّها وسَرْدَها لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم " .ا . هـ . فحديث الترمذي " ضعيف " ، ولا يحوي جميع أسماء الله الحسنى ، فليس فيه اسم " الرب " ، " الوتر " ، " الجميل " ، " الطيب " ، " السبوح " ، ..... Pillars of Believing in Name..
1- Believing in the Name. 2- Believing in the meaning of the name (the attribute derived from the name). 3- Believing in the effect of this name if it has a transitive description. For Example.. The Merciful: a noun that denotes a transitive description of others. (May Allah have mercy on his servants). Pillars of Faith in the Name of the Most Merciful: 1 - Believing that (Al-Rahim) is one of the Most Beautiful Names of Allah. 2- Believing in the meaning indicated by the name. That is, the adjective derived from it, which is the adjective “mercy”. (Has mercy). 3- Believing in the effect related to this name. (And it is that He has mercy on whomever He wills. Al-Hayy (the Living): One of the beautiful names of Allah that denotes a non-transitive description. Pillars of Faith in the Name of the Living.. 1- Believing that “Al-Hayy” is one of the Beautiful Names of Allah. 2- Believing that Allah is characterized by the attribute derived from Him, which is “life”. The names of Allah are not limited to a specific number. " اللهم إني عبدُك وابن أمتك " ... إلى أن قال " أسألك بكل اسم هو لك سميتَ به نفسك ، أو أنزلتَهُ في كتابك ، أو علمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك ..... " . "O God, I am your servant, the son of your servant"………... I ask you by every name which you has called yourself, or sent down in your Book, or taught any of your creatures, or what you have preserved in your knowledge of the unseen.” Sahih.. a part of Ibn Mas’ud Hadith. And the witness: His saying, may “And what you have preserved in your knowledge of the unseen.” What Allah kept in the knowledge of the unseen cannot be known, and what is not known is not limited. وأما قوله صلى الله عليه وسلم " إن لله تسعةً وتسعين اسمًا ، من أحصاها دخل الجنة " "Allah has ninety-nine names, whoever remembers them will enter Paradise". Al Bukhari. It does not mean that he has nothing but these names, but what it means that whoever counts ninety-nine names will enter Paradise. The people of knowledge in the hadith are unanimously agreed that counting and narrating them is not correct on the authority of the Prophet. Hadith Atermizi is weak and doesn't have all the most beautiful names as The Lord,” “The Beautiful,” “The Good,” "Asoboh" and "Al Wetr". المراد من إحصاء الأسماء الحسنى : هناك مراتب للإحصاء : المرتبة الأولى : إحصاء ألفاظها وعددها المحدد في الحديث : 99 اسمًا . المرتبة الثانية : فهم معانيها ومدلولها . المرتبة الثالثة : دعاء الله بها . كما قال تعالى " وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا " . سورة الأعراف / آية : 180. · أنواع الدعاء بأسماء الله : 1 ـ دعاء ثناء . 2 ـ دعاء عبادة . 3 ـ دعاء طلب ومسألة . * دعاء ثناء : وهو أن يثني على الله بأسمائه الحسنى وصفاته العُلى .مثال : يا حي يا قيوم : دعـاء ثنـاء ، برحمتك استغيث * دعاء العبادة : وهو أن تتعرض في عبادتك لما تقتضيه هذه الأسماء ، فمقتضى " الرحيم " الرحمة ، فترحم عباد الله ، وتتصف بصفة الرحمة ، دعاء عبادة باسمه الرحيم . وتقوم بالتوبة لأنه هو " التواب " ، وتخشاه في السر والعلن لأنه هو " اللطيف الخبير " . مع ملاحظة أن من أسماء الله أسماء تقتضي من العبد مجرد الإقرار بها والخضوع لها ، وهي الأسماء التي يختص بها سبحانه لنفسه " كالجبار " ، و" العظيم " ، و فيقول في مقام الحاجة مثلًا : يا " معطي يا مانع " ، اعطني كيت وكيت ." المتكبر " . * دعاء الطلب والمسألة : وفيه يسأل في كل مطلوب باسم ـ من أسماء الله الحسنى ـ يكون مقتضيًا لذلك المطلوب . ويقول في مقام الرحمة " يا رحمن " ارحمني . وفي مقام التوبة " يا تواب " تب علي . إذًا لابد أن يسأل في كل مطلوب باسم يكون مقتضيًا لذلك المطلوب ، ولكن يستثنى من ذلك لفظا " الله " و " رب " فيصح قول : يا رب ارحمني ، يا ألله اغفر لي ... What is meant by counting the good names? There are ranks for the count: First place: Counting its words and the number specified in the hadith (99 nouns). The second rank: understanding its meanings and connotations. The third rank: the supplication of God with it. " وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ". سورة الأعراف / آية : .180. "And to Allāh belong the best names, so invoke Him by them." Types of supplication in the name of God: 1- Supplication of praise. 2- Supplication of worship. 3- Supplication, a request and a question A prayer of praise: It is to praise Allah with His Most Beautiful Names and High Attributes. Example: O live, Qayyum (prayer of praise), with your mercy I seek help. Supplication of worship: It is that you in your worship fulfill the requirements of these names, so mercy is required from the name the "Compassionate",so you have mercy on the servants of Allah, and you are characterized by the attribute of mercy, this is a supplication of worship in His Name the Most Merciful. And you repent because he is the “repentant,” and you fear him in secret and in public, because he is “the gentle, the expert.” Noting that among the names of Allah there are names that require from the servant merely acknowledgment and submission to them, as they are only for Allah "The Arrogant", "The great", "The compeller" . Supplication for request and question ... And in it he asks about every request in the name of one of Allah’s beautiful names that necessitates that required. For example, he says in a place of need: “O Giver, O He who prevents me,” give me .. · الإخبار عن الله تعالى : إن ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته . ـ فالأسماء الحسنى والصفات العلى : توقيفية ، لا مجال للعقل فيها ، فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة . ـ وكل اسم يشتق منه صفة ، وليست كل صفة يشتق منها اسم . فباب الصفات أوسع من باب الأسماء . مثال للصفات التي لا تشتق من الأسماء : الضحك ، النزول ، الاستواء ، ..... الإخبار : يراد به ما يجوز إطلاقه على الله عن طريق الخبر ، وذلك بمعنى من المعاني لم يرد بلفظه في الكتاب والسنة ، وإن كان معناه مطلوبًا إثباته شرعًا لدلالته على معنى حسن ، أو معنى ليس فيه شائبة ذم ، قد نفاه عنه بعض المبتدعة فيخبر عنه به للرد عليهم . كأن ينازعك في قِدَمِهِ ، أو وجوب وجوده ، فتقول مخبرًا عنه بما يستحقه : إنه قديم ، وواجب الوجود . معنى واجب الوجود : أي : لم يسبقـه عدم ولا يلحقه زوال . أي : أزلي أبدي ... وهذا في حق الله . معنى ممكن الوجود : أي : كان بعد أن لم يكن ، وهذا في حق كل مخلوق . من الأسماء ما لا يطلق على الله عز وجل إلا مقترنًا بما يقابله : مثل : " الظاهر " ، " الباطن " / " القابض " ، " الباسط " / " المقدِّم " ، " المؤخِّر " / " الأول " ، " الآخر " / ... ... . فلا يجوز لأي اسم من هذه الأسماء أن يُفرد عن مقابله ، لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه الأسماء بما يقابله . فلو قلت : يا " ظاهر " ، يا " قابض " ، يا " مقدم " ، يا " أول " ، ..... ، واقتصرت على ذلك ، لم تكن مثنيًا عليه سبحانه ، ولا حامدًا له حتى تذكر مقابلها . oفـائدة : ليس معنى تقسيم التوحيد إلى أنواع ثلاثة ، ليس معناه عدم وجود علاقة بين هذه الأنواع وتلازم ، ولكن جميع أنواع التوحيد متلازمة ، فينافيها كلها ما ينافي نوعًا منها : فمن أشرك في نوع منها فهو مشرك في بقية الأنواع . مثال ذلك : دعاء غير الله وسؤاله ما لا يقدر عليه إلا الله : ـ فدعاؤه إياه ، عبادة صرفها لغير الله من دون الله ، فهذا شرك في " الألوهية " . ـ وسؤاله إياه تلك الحاجة من جلب خير أو دفع شر معتقدًا أنه قادر على قضاء ذلك ؛ هذا شرك في " الربوبية " ، حيث اعتقد أنه متصرف مع الله في ملكوته . ـ ثم إنه لم يدعه هذا الدعاء من دون الله إلا مع اعتقاده أنه يسمعه على البعد والقرب في أي وقت كان ، وفي أي مكان ، وهذا شرك في " الأسماء والصفات " حيث أثبت له سمعًا محيطًا بجميع المسموعات لا يحجبه قُرب ولا بُعْد فاستلزم هذا الشرك في " الألوهية " ، الشرك في " الربوبية " و " الأسماء والصفات " . Telling about Allah Almighty What comes under the heading of informing about Him, the Most High, is broader than what comes under the heading of His Names and Attributes. The Names and Attributes are suspensive..There is no room for reason in it, so it is necessary to stop in it according to what is mentioned in the Book and the Sunnah. Every name derives an attribute from it, and not every attribute is derived from a name. The chapter on Attributes is broader than the chapter on Names.. Example of attributes that are not derived from nouns: laughter, descent, straightness. Telling.. Means what could said about Allah by the way of telling, with a meaning that didn't occur in the Quraan or Sunnah, its meaning is legally required to be proved as it has good meaning. A meaning in which there is no taint of slander, and was denied by some of the innovators, so he tells it in order to make them understand. Like if he disputes with you about his being old, or the necessity of his existence, and you say, what he deserves: He is old and must exist. The meaning of "must exist". That is, he is not preceded by non-existence, nor is it followed by demise. ie: Eternal ... and this is Allah. Meaning of possible existence.. He was after it was not..... and this is for every creature. There are names that should be conjuncted with what corresponds to it: Example: "The Evident-The Outward", The "Constrictor-The Expander", “The Advancer- The Delayer” "The First"-"The Last". These names could not be separated as perfection is in pairing each of these names with its corresponding. If you say O The Evident, or O The Constrictor, or O The First, or O The Advancer, you are not praising Allah till you say its correspondence. Benefit: Dividing Monotheism into three types, does not mean that there is no relationship and coherence between these types, but all types of Monotheism are inseparable. If one doesn't believe in one type of them, then he is disbelieving other kinds of Monotheism. An example of this is a supplication other than Allah and his questioning of something that only Allah can do. His supplication to him is an act of worship that is dispensed to other than Allah. This is polytheism in “divine.”.He asked him about the need to bring good or repel evil, believing that he is able to eliminate that; This is a shirk in the "Godliness", as he believed that he is in dealing with Allah in his kingdom. He makes this supplication with the belief that he hears it in the distance and near at any time and in any place, and this is polytheism in the “Names and Attributes”, proves to him an all-encompassing hearing that is not obscured by proximity or distance. This is polytheism in Godliness, Divinity and “Names and Attributes.
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض المتطور
|
|
الساعة الآن 05:54 PM