فقه الخلاف وأنواعه

[أم أبي التراب]

ثانيًا : النوع الثاني : الخلاف غير السائغ المذموم :

تعريفه :
هو ما خالف نصًا من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس جلي لا يُخْتلف فيه .
* أسباب الخلاف غير السائغ المذموم :
1ـ البغي والتنافس على الدنيا ورئاستها .
التنافس على الدنيا سبب البغي ، والبغي سبب الاختلاف والفُرْقة :
قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم " ... فوالله لا الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تُبسطَ عليكم الدنيا كما بُسِطَتْ على من كان قبلكُم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم " .صحيح البخاري . متون / ( 58 ) ـ كتاب : الجزية / ( 1 ) ـ باب : الجزية و ... / حديث رقم : 3158 / ص : 372 .
وتأمل في التاريخ كيف كان قتل عثمان ـ رضي الله عنه ـ ظلمًا وبغيًا ومنافسة ممن قتلوه
على رياسة أرادوهاوليسوا لها أهلاً ، وما جرَّه ذلك على الأمة من الفتنة التي لم تُصِب الذين ظلموا خاصة ، بل عمت الصالحين وغيرهم .
العلاج :
ــــ
ولا علاج لذلك إلا بإخلاص النية لله سبحانه وتعالى والتنافس على الآخرة كما أمرنا الله تعالى :
" لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلْ الْعَامِلُونَ " .سورة الصافات / آية : 61 .
وقال تعالى " خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ " . سورة المطففين / آية : 26 .
فالتنافس على الآخرة لا يجلب حسدًا ولا حقدًا ولا ضغائن ولا بغيا ، وإنما يثمر حبًّا صادقًا وتآلفًا وإخاءً .
ومن أعظم وأهم أسباب العلاج أن نعلم حرمة المسلم وحرمة البغي والاستطالة عليه أيًّا من كان ، فنتعامل بشرع الله مع من عاملنا به ومع من لم يعاملنا ، فما عاقبتَ مَنْ لم يتق الله فيك بمثل أن تتقي الله فيه .
والحذر واجب في تناول أحوال المخالفين من الوقوع في الغيبة باسم النصيحة ، ومِن تَلَمُّس العثرات والفرح بالسقطات تحت شعار بيان الحق ، ومن خديعة الشيطان بالتنافس على المنازل والرياسات الدنيوية تحت شعار الحرص على الأمر بالمعروف .فقه الخلاف بين المسلمين للشيخ ياسر برهامي / ص : 47 / بتصرف .
2ـ الجهل ونقص العلم وظهور البدع واختلاف المناهج .
من أعظم أسباب الخلاف المذموم انتشار الجهل ونقص العلم .
ولقد كان أول شرك وقع على ظهر الأرض بسبب نقص العلم بموت العلماء ، فبدأت البدع في الظهور .
* فعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ ، صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعدُ ، أمَّا وَدٌّ كانت لِكَلْبٍ بدومةِ الجندل ، وأما سُوَاعٌ كانت لهُذَيْلٍ ، وأما يغوثُ فكانت لِمُرَادٍ ثم لبني غُطَيْفٍ بالجرفِ عند سبأٍ (1) ، وأما يعوقُ فكانت لِهَمْدَانَ ، وأما نَسْرٌ فكانت لِحِمْيَرَ لآل ذي الكَلاع أسماءُ رجالٍ صالحين من قوم نوحٍ ، فلما هلكوا أوحَى الشيطان إلى قومهم أن انصِبُوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلِسون أنصابًا وسمُّوها بأسمائهم ، ففعلوا فلم تُعبدْ حتى إذا هلك أولئك وتَنَسَّخَ العلمُ عُبدَتْ . صحيح البخاري . متون / ( 65 ) كتاب : تفسير القرآن / ( 71 ) سورة نوح / حديث رقم : 4920 / ص : 596 .
( 1 ) بالجرف عند سبأٍ ---> وردت هكذا في فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 8 / ( 65 ) كتاب التفسير / ( 71 ) سورة نوح / حديث رقم : 4920 / ص : 535 .وهذا هو الصواب . والخطأ ما ورد بطبعة دار ابن الهيثم [ متون ] وهو ( بالجوف عند سبإٍ ) .
تعقيب :
ــ
إن من السهل على من يختلس درهمًا أن يسرق آلاف الدراهم ، فإن في السرقة تعديًّا لحدود الله ، وذلك شأن المبتدع تهون عليه كبار البدع ـ وربما الشرك بالله ـ إذ مبدأ التنكّب عن السنة والرضا بالبدعة ؛ سبيل إلى قبول كل ضلال وزيغ ، كما وقع الشرك في قوم نوح ، من اتخاذ أصنام لبعض الرجال الصالحين بعد موتهم ، وزين لهم الشيطان ذلك ليذكُروهم ويقتدوا بأعمالهم الطيبة ، ثم أوحى لمن بعدَهم أن يعبدوهم من دون الله سبحانه موهمًا إياهم أن آباءهم كانوا يفعلون ذلك من قبل .
وصية مودِّع / العوايشة / ص : 45 .
العلاج :
الانتصار للسنة ومحاربة البدعة وقمعها ، ولن يتحقق ذلك إلا بنشر العلم بالكتاب والسنة
على نهج أهل السنة والسلف رضوان الله عليهم .
وإليك قاعدة نبوية ذهبية في مواجهة الخلاف :
* فعن العرباض بن سارية ، قال : وعظنا رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ يومًا بعد صلاة الغداة موعظة بليغةً ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ، فقال رجل : إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله ؟
قال " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ، وإنْ عبد حبشي ، فإنه من يعش منكم يرى اختلافًا كثيرًا ، وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عَضُّوا عليها بالنَّوَاجِذ " .سنن الترمذي [ المجلد الواحد ] / تحقيق الشيخ الألباني / ( 39 ) ـ كتاب : العلم عن رسول الله / ( 16 ) ـ باب : ما جاء في الأخذ بالسنة ... / حديث رقم : 2676 / ص : 603 . صحيح .
تأمل كيف قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
" عَضوا عليها بالنواجذ " فإن السنة سوف تحارب ويحاول أهل البدع نزعها من المتمسكين بها ، والواجب في علاج هذه الفُرْقَة شدة التمسك بالسنة ، والحذر من البدع .
وهذه هي القاعدة النبوية الذهبية في مواجهة الاختلاف ، وهي عقيدة أهل السنة في التمسك بالسنة على طريقة السلف رضوان الله عليهم .فقه الخلاف بين المسلمين للشيخ ياسر برهامي... / ص : 49 / بتصرف .
3ـ ظهور رؤوس الضلال الدعاة على أبواب جهنم .
وهم الذين يدعون إلى بدعة أو ضلال آخر كالخوارج والقرامطة وأصحاب المحنة .
* قال ابن ماجه في سننه : حدثنا علي بن محمد ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال :حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، قال : حدثني بُسْرُ بن عُبيد الله ، قال : حدثني أبو إدريس الخولاني ؛ أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم " يكون دعاة على أبواب جهنمَ من أجابهم إليها قذفوه فيها " ، قلتُ : يا رسول الله !صِفهم لنا . قال : " هم قوم من جِلْدَتِنَا ، يتكلمون بألسنتنا " . قلتُ : فما تأمُرُني إن أدركني ذلك ؟ . قال " فالزم جماعة المسلمين وإمامَهُم ، فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ، فاعتزل تلك الفِرَقَ كلَّهـ ، ولو أن تَعَضَّ بأصل شجرة حتى يدركَك الموتُ وأنت كذلك " .سنن ابن ماجه / تحقيق الشيخ الألباني / ( 36 ) ـ كتاب : الفتن / ( 13 ) ـ باب : العُزْلَة / حديث رقم : 3979 / ص : 657 / صحيح .

العلاج :
ـ نشر العلم والمنهج الصحيح ، للتمييز بين الحق والباطل

4ـ التعصب المذموم للأسماء والأشخاص وضعف الولاء على الكتاب والسنة .
كثير من المسلمين اليوم يتعصب لعالم معين أو بلد معين ... ينصر على ذلك ، ويغضب على ذلك ، يتغاضى عن المخالفات التي تصدر من هذا العالم أو من هذا البلد .
وقد حذرنا الرسول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ من دعوى الجاهلية ـ أي التحزب والتعصب لفئة مسلمة دون أخرى بالباطل ـ ، لما تنادى المهاجرين يا للمهاجرين ، وتنادى الأنصار يا للأنصار ، قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ما بال دعوى الجاهلية . دعوها فإنها منتنة " .
..... قال : سَمِعَ عمرٌو جابرَ بنَ عبدِ الله يقول :
كنا مع النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ في غَزَاة . فكسع رجلٌ من المهاجرين رجلاً من الأنصار . فقال الأنصاريُّ : يا للأنصار ! وقال المهاجريُّ : يا للمهاجرين ! .فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم " ما بالُ دعوى الجاهلية ؟ " . قالوا : يا رسول اللهِ ! كسَعَ رجلٌ من المهاجرين رجلاً من الأنصار . فقال " دَعُوهَا . فإنها مُنْتِنَةٌ ... " . الحديث . صحيح مسلم . متون / ( 45 ) ـ كتاب : البر والصلة والآداب / ( 16 ) ـ باب : نصر الأخ ظالمًا أو مظلومًا / حديث رقم : 63 ـ ( 2584 ) / ص : 659 .
مع أن المهاجرين والأنصار من أشرف الأسماء ، وهي من الأسماء التي سماها الله في كتابه ، وسماهم بها الرسول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ في سنته ، ومع ذلك حين صارت شعارًا ينتصر الناس له دون تبين المُحِق مِنَ المُبْطَِل ، صارت جاهلية .
وهذا للأسف كثير بين الناس اليوم ، يتعصب الناس لجماعة معينة أو لعالِم معين ، أو لبلد معين ، ينصر على ذلك ، ويغضب على ذلك ، يتغاضى عن المخالفات التي تصدر من جماعته أو طائفته ، ويعظم ما يصدر من غيرهم .
ولاشك أن هذه الأمراض تؤثر على القلب وإخلاصه ونصيحته لله وكتابه ولرسوله وللمؤمنين ، وتفتح باب الفتن .
والانتساب إلى أسماء معينة كالانتساب إلى بلد أو عالم أو طائفة ليس بمحرم في الشرع ، فإن الرسول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ لما لحظ بداية ظهور دعوى الجاهلية بين المهاجرين والأنصار لم يعالجه بتحريم الانتساب إلى هـذه الأسماء ، بل بتحذيرهم من حقيقة دعوى الجاهلية ، وهي الانتصار للأسماء دون معرفة الحق .
وهذه هي التربية الواجبة التي يجب أن يتربى عليها المسلمون ، ولا يزال العلماء ينتسبون إلى بلادهم .
كالمدني ، والمصري ، والخراساني ، والنووي ، والعسقلاني ، وإلى مذاهب أئمتهم : كالشافعي ، والمالكي ، ... .
ولم ينكر العلماء التسمية ، ولم يحرموها حتى بعد ظهور العصبية ، بل تُحارب العصبية دون تحريم ما أحله الله .
العلاج :
ــــ
تعميق الولاء على الكتاب والسنة ، ويتحقق ذلك بقبول الحق والمعاونة عليه ممن جاء
به وعلمه كائنًا من كان ، فالرجال يُعْرَفون بالحق ، ولا يُعْرَف الحق بالرجال .فقه الخلاف فقه الخلاف بين المسلمين للشيخ ياسر برهامي... / ص : 59 .
* أمثلة للاختلاف غير السائغ :
أولاً : الخلاف غير السائغ في الأمور الاعتقادية :
ـ غلاة النفي والتعطيل في أسماء الله وصفاته وغيرهم ، المكذبين لصريح القرآن كمن يقول : لم يكلم ـ الله ـ موسى تكليمًا نفيًا لصفة الكلام ، ويقول يد الله أي قدرته خلافًا للحق ، ولم يتخذ ـ سبحانه ـ إبراهيم خليلاً .
ـ غلاة القدرية الأوائل نفاة العلم الإلهي ، الذين يقولون أن الله لا يعلم الأشياء حتى تقع .
ـ من يعتقدون أن الشريعة الإسلامية غير صالحة ، إما مطلقًا ، أو يعتقدون أنها غير صالحة لهذا الزمان ويُفَضَّل عليها شرائع البشر الوضعية ، أو يساويها بها ، أو يجوزها ، أو يلزم الكافة بها ويحرم عليهم شرع الله تعالى.

[أم أبي التراب]

ثانيًا : الخلاف غير السائغ في المسائل العملية :

ـ منه القول بجواز المعازف وسماعها ، رغم الأدلة القاطعة على عدم الجواز .
قال البخاري في صحيحه تعليقًا بصيغة الجزم :
وقال هشام بنُ عَمارٍ : حدثنا صَدَقَةُ بنُ خالدٍ ، قال : حدثنا عبد الرحمن بنُ يزيدَ بنِ جابرٍ ، قال : حدثنا عطيةُ بنُ قيسٍ الكِلاَبيُّ ، قال : حدثنا عبدُ الرحمنِ بنُ غَنْمٍ الأشعريُّ ، قال : حدثني أبو عامرٍ ـ أو أبو مالكٍ ـ الأشعريُّ ، والله م ا كَذَبَنِي سمع النبي ـ صلى الله عليه وعلىآله وسلم ـ يقول " ليكوننَّ من أمتي أقوامٌ يستحلون الحِرَ والحريرَ والخمرَ والمعازِفَ ، ولينزلنَّ أقوامٌ إلى جنبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عليهم بسارحةٍ لهم يأتيهم ـ يعني الفقير ـ لحاجةٍ فيقولون : ارجع إلينا غدًا فيبيتهم الله ، ويَضَعُ العَلَمَ ، ويمسَخُ آرين قردة وخنازيرَ إلى يوم القيامة " .فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 10 / 74 ـ كتاب الأشربة / 6 ـ باب ما جاء فيمن يستحلُّ الخمرَ ويسميه بغير اسمه / حديث رقم : 5590 / ص : 53 .
وورد في فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 10 / ... / ص : 54 :
* قال ابن الصلاح في " علوم الحديث " :
" ... الحديث من جهة أن البخاري أورده قائلاً " قال هشام بن عمار " وساقه بإسناده ، فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابًا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف ، وأخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح ، ... " .
* وقد تقرر عند الحفاظ أن الذي يأتي به البخاري من التعاليق بصيغة الجزم يكون صحيحًا إلى من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه ، لكن إذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولاً إلى من علقه بشرط الصحة أزال الإشكال .ا . هـ .
ـ من هذا النوع من الخلاف القول بجواز ربا الفضل وأن المحرَّم هو ربا النسيئة فقط وقد استفاضت الأحاديث بتحريمه .
* ربا النسيئة :
هو بيع الجنس الواحد ببعضه ، أو بجنس آخر مع زيادة في الكيل أو الوزن في نظير تأخير القبض . ( خاص بالزمن ) صحيح فقه السنة / ج : 4 / ص : 291 .
النسيئة : يعني التأخير .
الشرح الممتِع ... / ج : 8 / كتاب : البيع / باب : الربا والصرف / ص : 427 .
* ربا الفضل :
هو بيع جنس بمثله مع زيادة أحد المثلين . ( خاص بالكمّ )
صحيح فقه السنة / ج : 4 / ص : 291 / بتصرف .
* فعن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ : أن رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قال : " لا تبيعوا الذهبَ بالذهب إلا مِثلاً بِمثلٍ . ولا تُشِفُّوا (1) بعضها على بعض . ولا تبيعوا الوَرِقَ (2) بالورق إلا مِثلاً بمثلٍ . ولا تُشِفُّوا بعضها على بعضٍ . [ ولا تبيعوا منها غائبًا بناجِزٍ (3) ] " (4) .صحيح مسلم . متون / ( 22 ) ـ كتاب : المساقاة / ( 14 ) ـ باب : الربا / حديث رقم : 1584 / ص : 404 .
( 1 ) لا تُشِفُّوا : أي لا تفضلوا ويطلق أيضًا على النقصان فهو من الأضداد .
( 2 ) الورق : الفضة .
( 3 ) ولا تبيعوا منها غائبًا بناجز : الغائب المؤجل . الناجز : الحاضر .
وفي رواية عند مسلم أيضًا ـ في الحديث الذي يليه ـ " ... ولا تبيعوا شيئًا غائبًا منه بناجز إلا يدًا بيد " .صحيح مسلم . بشرح ... النووي / ج : 11 / كتاب : البيوع / ( 14 ) ـ باب : الربا / ص : 14 .
هذا الحديث ينهى عن الربا بنوعيه : الفضل ، والنسيئة .
تيسير العلام شرح عمدة الأحكام / ج : 2 / ص : 309 .
( 4 ) ما بين المعكوفتين [....] ---> ربا نسيئة .
فائدة :
كل شيئين يجري بينهما ربا الفضل فبينهما ربا نسيئة ولا عكس .
الشرح الممتع على زاد المستقنع / ج : 8 / كتاب : البيع / باب : الربا والصرف / ص : 427 .
ـ ومنه أي من هذا النوع من الخلاف ـ القول بجواز نكاح المتعة ، وهو قول ابن عباس ، ويُروى رجوعه عنه .
وقد ثبت النهي عنه ـ أي النهي عن نكاح المتعة ـ في الصحيحين ، ونسخ جوازه عام
الفتح ، وأجمع أهل السنة ـ على نسخه وعدم جوازه ـ ولم يخالف فيه إلا الشيعة والروافض . فقه الخلاف بين المسلمين للشيخ ياسر برهامي...ص : 78 / بتصرف يسير .
* نكاح المتعة :
هو النكاح إلى أجلٍ معين ، وهو من التمتع بالشيء ـ أي ـ الانتفاع به .
وقد كان رخَّص فيها صلى الله عليه وعلى آله وسلم أيامًا ، ثم نهى عنه .
* عن الربيع بن سَبْرةَ أن أباه غزا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ فتْح مكةَ قال : فأقمنا بها خمس عشرة ـ ( ثلاثين بين ليلة ويوم ) ـ ، فأذِنَ لنا رسولُ الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ في متعة النساء ، ... ، فلم أخرج حتى حرَّمها رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ " . صحيح مسلم . متون / دار ابن الهيثم / ( 16 ) ـ كتاب : النكاح / ( 3 ) ـ باب : نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ، ثم أبيح ثم نسخ ، واستقر تحريمه إلى يوم القيامة / حديث رقم : 20 ـ ( 1406 ) / ص : 344 .
ـ ... ، قال حدثني الرَّبِيعُ بنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ عن أبيه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وعلىآله وسلم ـ
نهى عن المتعة .
وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم " ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة . ومن كان أعطى شيئًا فلا يأخذه " .صحيح مسلم . متون / ( 16 ) ـ كتاب : النكاح / ( 3 ) ـ باب : نكاح المتعة .... / حديث رقم : 28 ـ ( 1406 ) / ص : 345 .
وجاء في " السيل الجرار " 2 / 268 :
" ثم قد أجمع المسلمون على التحريم ، ولم يبق على الجواز إلا الرافضة ، وليسوا ممن
يُحتاج إلى دفع أقوالهم ، ولا هم ممن يقدح في الإجماع ، فإنهم في غالب ما هم عليه مخالفون للكتاب والسنة ولجميع المسلمين .
قال ابن المنذر :
جاء عن الأوائل الرخصة فيها ـ يعني المتعة ـ ، ولا أعلم اليوم أحدًا يجيزها إلا بعض الرافضة .
وقال القاضي عياض :
أجمع العلماء على تحريمها إلا الروافض ... " . ا . هـ .
الموسوعة الفقهية الميسرة ... / ج : 5 / ص : 49 .
ـ ومنه القول بكراهية صيام الستة أيام من شوال وهذه أقوال مخالفة لنصوص السنة الصحيحة .
قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم " من صام رمضانَ وأتبعه سِتًّا من شوال ، كان كصيام الدهرِ " . صحيح مسلم . متون / ( 13 ) ـ كتاب : الصيام / ( 39 ) ـ باب : استحباب صوم ستة أيام من شوال إتباعًا لرمضان / حديث رقم : 204 ـ ( 1164 ) / ص : 280 .
ـ ومنه القول بجواز الاحتفال بالموالد والأعياد البدعية ، والمشاركة فيها بزعم الاختلاط بالناس لدعوتهم ، دون إنكار ، والمشاركة في البدع بزعم أن البدع الإضافية (1) محل اجتهاد فيسوغ فعلها . ونسوا قاعدة فقهية هامة وهي : درء المفاسد مقدم على جلب المصالح .فقه الخلاف بين المسلمين للشيخ ياسر برهامي.../ ص : 75 ـ 77 / بتصرف .
( 1 ) البدعة الإضافية هي التي لها شائبتان :
إحداهما : لها من الأدلة متعلق ، فلا تكون من تلك الجهة بدعة .
والأخرى : ليس لها متعلق ، إلا مثل ما للبدعة الحقيقية .
علم أصول البدع ... / علي حسن عبد الحميد / ص : 148 .